《草驴》中，少年猎人给老巫婆和姑娘吃下（），使她们变成了草驴。
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《十日谈》中故事：一个从小与世隔绝的青年，跟父亲下山进城，路遇一群漂亮姑娘。青年问父亲这是什么东西，虔诚信教的父亲答道：她们全都是祸水，叫绿鹅。他嘱咐儿子别去看她们。儿子却说：爸爸，让我带一只绿鹅回家吧。薄伽丘用这则故事想要说明（）
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《猎人和骑者》这个寓言故事中，骑马的人从猎人手里接过的是一只（）
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《莴苣姑娘》中，当莴苣长到12岁时，巫婆把她锁进林中的石塔里。
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在《莴苣姑娘》故事中，巫婆从（）走进莴苣姑娘的石塔。
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《小红帽》中，猎人救了小红帽和她的外婆。
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看到室内墙角处的一轮旧纺线车，耳际似乎响起那彻夜不眠的嗡嗡声；目睹旧织布机、往事仿佛在那节奏感强烈的织布声中浮现脑海。家织土布属于古老的传统技术，男耕女织，天经地义。土布常被作为农村姑娘的嫁妆和她们心灵手巧的见证。农家妇女坐在织布机旁，把她们多姿多彩的生活与梦想编织在或清白如雪或繁花似锦的土布里。 这段文字表达的主要是：
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小燕和小丽抱着美好的理想来到城里打工。城里人的生活使她们越来越自卑，甚至认为生活没有意思。在老乡的介绍下，她们来到一个专门为进城务工人员提供服务的机构参加了打工妹小组的活动，小燕和小丽一下子就喜欢上了这个小组，在社会工作者小张的帮助下，她们在小组中学习了许多以前没有接触过的知识，结识了许多大学生志愿者和打工姐妹，开阔了眼界，使他们越来越自信。那么，在这个机构中，社会工作者为她们提供的是（）服务。
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在《莴苣姑娘》故事中，当莴苣姑娘长到（）时，巫婆把她锁进林中的石塔里。
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《莴苣姑娘》中，巫婆从扶梯走进莴苣姑娘的石塔。
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性的自我价值，是通过（）来定义的，只有分享和交流才能使她们感到满足。
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《十日谈》中有一则故事：“一个从小与世隔绝的青年人，跟父亲下山进城，路遇一群漂亮姑娘。青年问父亲这是什么东西，虔诚信教的父亲答道：‘她们全都是祸水，叫绿鹅’他嘱咐儿子别去看她们。儿子却说‘爸爸，让我带一只绿鹅回家吧’。薄伽丘用这则故事想要说明（）
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《呼噜噜和猫头鹰巫婆》中小花猪要想得到自己想要的东西则要（）。
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《拇指姑娘》中老婆婆想得到一个美丽的小孩子，巫婆帮她实现了。
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格列佛不喜欢侍候王后的姑娘们是因为她们身上有难闻的气味.不讲文明，还有（）。
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在上题的案例中，为了进一步帮助这些下岗女工，社会工作者又为下岗女工们建立了小组，使她们利用小组成员之间的互动力量自己解决问题，发挥自己的潜能和树立起信心，互相支持。这样的小组一般是（）。
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中国民歌中《茉莉花》是江南民歌；《大阪城的姑娘》为新疆民歌；《沂蒙山小调》为山东民歌；《山丹丹开花红艳艳》为陕北民歌；《花儿与少年》为青海民歌。
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【单选题】“土家族姑娘山歌唱得特别好，她们的歌声就像百灵鸟的声音一样优美动听。”这种比喻是（)。
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培养学生对的审美观点，使她们具备感受美、理解美、鉴赏美知识和能力;培养学生体现美和创造美能力;培养学生心灵美和行为美。这些任务属于:（)。
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通过现实生活和艺术中美来打动学生感情，使她们在心灵深处受到感染或感化，而培养她们具备对的审美观念和鉴赏美、创造美能力教诲叫做:（)。
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大学生志愿者活动开展以来，收到了积极的效果。不仅给老、少、边地区送去了知识和技术，为这些地区脱贫致富作出了贡献，同时也使参加志愿者行动的青年学生们通过社会实践活动使世界观、人生观、价值观得到了改造，学到了在大学课堂里学不到的知识，使自身的素质得到了提高。参加志愿者行动的大学生通过参加社会实践活动丰富和完善了自己在课堂上学到的知识，提高了自身的素质，这说明每个人所具有的文化素养是（）①与人类社会俱来的②从社会生活的体验中培养出来的③通过接受文化知识教育而培养出来的④通过参与文化活动而逐步培养出来的
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世界上最早的科幻片是梅里爱拍摄的《灰姑娘》和（)，它们使电影从简单的记录生活走进了（)的门槛。
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猎人养了几条猎狗，为了让它们能更多地捕获猎物，猎人想出了一个好主意：凡是能够打猎中捉到兔子的，就可以得到几根骨头，捉不到的就没有饭吃。于是猎狗们纷纷努力追兔子，因为谁都不愿意没饭吃。就这样过了一段时间，问题又出现了。大兔子非常难捉到，小兔子好捉。但捉到大兔子得到的奖赏和捉到小兔子得到的骨头差不多，猎狗们发现了这个窍门，都去捉小兔子。猎人对猎狗说：最近你们捉的兔子越来越小了，为什么？猎狗们说：反正没有什么大的区别，为什么费那么大的劲去捉那些大的呢？猎人经过思考后，决定不将是否捉到兔子与分得骨头的数量挂钩，而是每过一段时间，就统计一次猎狗捉到兔子的总重量，按照重量决定猎狗在一段时间内的待遇。于是猎狗们捉到兔子的数量和重量都增加了。猎人很开心。但是过了一段时间，猎人发现，猎狗们捉兔子的数量又少了，而且越有经验的猎狗，捉兔子的数量降得越厉害。于是猎人又去问猎狗。猎狗们说：“我们把最好的时间都奉献给了您，但是我们会越来越老，当我们捉不到兔子的时候，您还会给我们骨头吃吗？”猎人做了论功行赏的决定，分析与汇总了所有猎狗捉到兔子的数量与重量，规定如果捉到的兔子超过了一定的数量后，即使捉不到兔子，也可以得到一定数量的骨头。猎狗们都很高兴，大家努力去达到猎人规定的数量。这时，其中有一只猎狗说：“我们这么努力，只得到几根骨头，而我们捉的猎物远远超过了这几根骨头，我们为什么不能给自己捉兔子呢？”于是，有些猎狗离开了猎人。猎人意识到猎狗正在流失，并且那些流失的猎狗像野狗一般和自己的猎狗抢兔子。情况变得越来越糟，猎人不得已引诱了一条野狗，问他野狗到底比猎狗强在哪里。野狗说：“猎狗吃的骨头，吐出来的是肉啊！”接着又道：“也不是所有的野狗都顿顿有肉吃，大部分最后骨头都没的舔。”于是猎人进行了改革，使得每条猎狗除基本骨头外，还可从其所猎兔肉中提成，而且随着贡献变大，该比例还可递增，并有权按比例分享猎人的所有兔肉。就这样，猎狗们与猎人一起努力，将野狗们逼得叫苦连天，纷纷强烈要求重归猎狗队伍。
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看到室内墙角处的一轮旧纺线车，耳际似乎响起那彻夜不眠的嗡嗡声；目睹旧织布机、往事仿佛在那节奏感强烈的织布声中浮现脑海。家织土布属于古老的传统技术，男耕女织，天经地义。土布常被作为农村姑娘的嫁妆和她们心灵手巧的见证。农家妇女坐在织布机旁，把她们多姿多彩的生活与梦想编织在或清白如雪或繁花似锦的土布里。
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【判断题】中国民歌中《茉莉花》是江南民歌；《大阪城的姑娘》为新疆民歌；《沂蒙山小调》为山东民歌；《山丹丹开花红艳艳》为陕北民歌；《花儿与少年》为青海民歌。
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