关于法律和人情，孔子认为（）。
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当代史学家喻大华认为，“维新变法的理论主要来自于康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》。前者以繁琐考据的方法把维护封建制度的经学论证为‘伪经’，后者把孔子塑造成‘托古改制’的形象，以作为维新变法的护符，并把今文经学的‘三世说’和西方进化论结合起来，说明历史的进化。以下关于康有为变法理论的说法中正确的是（）
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《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视（）
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孔子是中国历史上影响最大的思想家，（），他的地位没有受到严重冲击过，在五四之后，虽然很多人很多次主张打倒孔家店，但似乎效果也不怎么理想。关于孔子的生平，最可信的当然是《史记•孔子世家》，关于孔子的思想，最能直接体现的恐怕也便是《论语》。我们讨论传统文化，从孔子和《论语》开始是比较恰当的，虽然我个人认为《周易》是比较早而且比较全面地反映了我们的思想传统。
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《论语》中也有关于孔子评价他人的记载，例如孔子认为微生高不直，掠人之美。
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晋国的赵氏把法律铸在鼎上公布出来，孔子认为这违反了晋国祖宗唐叔所订立的法度，使得贵贱无序，国家就不好统治了；鲁国季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也”，非常生气；齐国的田氏杀了齐简公，孔子认为卿大夫不该杀诸侯，要求鲁国出兵去讨伐田氏。材料表明孔子的立场是（）。
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滕尼斯认为，社区（或共同体）是指那些由具有共同习俗和价值取向的人口组成的，彼此关系亲密、出入相友、守望相助的，富有人情味的团体。
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西方模式的契约由来己久，是一种刚性的经济契约。管理思想家杏尔斯?汉迪认为，西方契约问题很多，而“中国式契约”可以创造信任、让步、发展的“双贏局面”。“中国式契约”特指那种充满人情味的非正式的心理契约，是人情和法律的妥协，是熟人之间一种动态的、心照不宣的口头约定。但随着经济发展，口头承诺可信度受到挑战。随着经济发展，中国式契约的最火挑战在于
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韩非子和孔子认为人心皆善，老子认为人性本恶。
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当代史学家喻大华认为：“维新变法的理论主要来自于康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》。前者以繁琐考据的方法把维护封建制度的经学论证为‘伪经’，后者把孔子塑造成‘托古改制’的形象，以作为维新变法的护符，并把今文经学的‘三世说’和西方进化论结合起来，说明历史的进化。”以下关于康有为变法理论的说法中正确的是（）
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有人认为孔子关于学习阶段的思想有以下阶段（）
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古代的孔子对赏罚的论述在中国古代思想家中是最具特色的，他从人性善出发，得出结论：“人情者，有好恶，故赏罚可用”。（）
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《论语》中也有关于孔子评价他人的记载，例如孔子认为微生高不直，掠人之美。（）
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老子和孔子都认为“以德报怨”是不对的。
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韩非子和孔子认为人心皆善,老子认为人性本恶。()
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关于合同关系的法律适用，当事人选择法律的范围，目前多数国家的立法和国际公约一致认为被选择的法律应是（ ）。
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关于孔子人生境界的观点,孔子认为人生的第三个境界是()。
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关于拿别人的东西和给别人的东西的人情来往的道理，弟子规中指出的是( )。
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孔子认为治理国家方面法律是最高的追求。()
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韩非子和孔子认为人心皆善，老子认为人性本恶。（）
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关于拿别人的东西和给别人的东西的人情来往的道理，弟子规中指出的是( )。
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关于合同关系的法律适用，当事人选择法律的范围，目前多数国家的立法和国际公约一致认为被选择的法律应是（ ）。
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《孟子 万章下》记载:孔子尝为委吏矣,曰“会计当而已矣”。结合孔子当时所处的时代背景,你认为关于“会计当而已矣”中“当”表述最准确的是（）
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某医院开大处方和人情方，获取经济效益，但违反了医务人员职业道德，医院认为此举实属无奈。你认为医院在向社会作解释时，不符合道德要求的是
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哈特认为，功利主义可以与关于法律和政府的自由主义原则相容。
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