《道德经》所说的“道”与“德”的关系是( )。
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法国物理学家德•布洛伊写道:“人类科学就其原理与方法而言,实质上都是合理的;它仅仅凭借智力的突然飞跃就能出现最出色的成果。”这里所说的飞跃,是指()
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德育内容中的修学之道所属的道德关系范畴是()。
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道教的主要信仰是“道”,根本信仰是“德”。
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在古代,“道”和“德”是两个概念,道德二字合用,始于战国时期的( )。
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孔子所说的“为政在德”强调是是以德治国。
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老子《道德经》用 “上善若水”来说明老子所说的“道”,运用的是( )的说理方法。
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与《道德经》本章所说的“此三者以为文,不足”的“文”的含义相反的是( )或( )或( )。
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《论语》曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”道、德、仁、艺这四者关系是:
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老子的思想经过庄子和孙子而实现了“内圣”和“外王”即“德”与“道”的对峙。
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把提高道德认识与躬行道德实践统一起来,以促进道德要求内化为个人的道德品质,外化为实际的道德行为。这种道德修养的方法叫作( )。
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马克思的两条道路与老子的“道”与“德”完全不契合。()
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思想道德修养与法律基础课,有助于当代大学生摆正德与才的位置。( )
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()就是老子所说的“德”的含义。
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《论语》曰: “志于道,据于德,依于仁,游于艺。”道、德、仁、艺这四者关系是:
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马克思的两条道路与老子的“道”与“德”完全不契合。()
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《道德经》第六十五章说:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。”这里所说的“知此两者”的两者指的是( )和( )。
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一.老子《道德经》用“上善若水”来说明老子所说的“道”,运用的是( )的说理方法。
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“道”是“德”的本体,“德”是“道”的发扬。
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对道德与法律的关系进行分析,下列说法不正确的是:( ) 法律规范必须要有道德作为价值基础
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道德属于社会意识形态的范畴,道德一词源于古希腊语,当时指的是习俗风尚。“道”是指事物运动变化必须遵循的普遍规律、法则,“德”指道德、美德、品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时荀况的《劝学》篇。他说:“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道法之极。”他认为人们学了“礼”,按”礼”的要求去处理人与人的关系,也就达到了最高的道德境界。
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德育过程是教育者把外在的“道”转化为受教育者内在的“德”的过程。德育过程是教育者把外在的“道”转化为受教育者内在的“德”的过程。 ()
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道德存在于人类社会发展的各个历史阶段,涉及社会生活的一切领域,凡是有人群的地方就有道德的存在。这句话主要说明的是,道德作为一种调节方式,对社会关系和社会行为的调节具有()
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