在封建社会的人伦关系层次中，“孝”代表的是社会普通的人际关系？
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下列法的形式中，由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布，调整国家、社会和公民生活中基本社会关系的是（）。
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封建社会时期的“家礼”，详细规定了家庭成员及亲属关系间的各种礼节，出现了包括“忠、贞、节、烈、孝”等名目繁多的礼。此间，礼仪开始与朝廷典章分割，走向民间，礼仪的（）也发生了变化。
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中华民族传统美德主张建立（）的社会人伦关系。
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封建社会人伦关系的三个层次不包括（）
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随着我国经济及社会的发展，养老模式也发生了新的变化。关于新时期的家庭养老，以下认识正确的是（）。 ①在传统孝文化的影响下，家庭养老至今仍是老年人首选的养老方式 ②新时期我国的家庭养老应回归传统文化中“孝文化”的价值观及具体行为规范 ③家庭养老方式把后代人力资本积累与父代养老保障有机结合在一起，有助于人力资本积累和长期经济增长 ④家庭养老能解决老年人的精神需要 ⑤随着我国基本养老保险制度的完全覆盖及多层次养老保障制度的完善，家庭养老模式终将被取代
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底线无形地存在于两个地方。一在社会中，一在每个人心里。如果人们都降低自己的底线，社会的底线一定下降。社会失去共同遵守的底线，世道人伦一定败坏;如果人人守住底线，社会便拥有一条美丽的水准线——文明。因此说，守住底线，既是为了成全社会，也是成全自己。对“底线”的理解，不正确的一项是()
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在社会主义初级阶段，依据社会主义医德的基本原则与规范，观察全体医务工作者在对待个个人与病人.人与社会关系中的精神状态和实际表现，医德境界大体可划分为（）层次。
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底线无形地存在于两个地方。一在社会中，一在每个人心里。如果人们都降低自己的底线，社会的底线一定下降。社会失去共同遵守的底线，世道人伦一定败坏；如果人人守住底线，社会便拥有一条美丽的水准线——文明。因此说，守住底线，既是为了成全社会，也是成全自己。对“底线”的理解，不正确的一项是：
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有学者借用数据库方法，统计了两汉时期反映社会观念的一些关键词在汉代代表性文献中出现的次数，取前七位，按从多到少顺序排列：西汉是“道”“义”“礼”“平”“利”“法”“孝”，东汉是“道”“平”“礼”“法”“义”“孝”“信”。这一现象说明两汉社会（）
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下列法的形式中，由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布，调整国家、社会和公民生活中基本社会关系的是()。
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中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在“此”基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。文中“在此基础上”的“此”是指：（）
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阶级内部的分层化，指在一个阶级集团内，由于不同集体成员所处的经济社会地位的差别，在社会关系中所起的作用的差别，以及阶级思想意识的差别，因而分化成若干个层次。
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在不同层次的国有土地所有者代表行使的土地所有权中，不属于收益方面相互关系的是（）。
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底线无形地存在于两个地方。一在社会中，一在每个人心里。如果人们都降低自己的底线，社会的底线一定下降。社会失去共同遵守的底线，世道人伦一定败坏；如果人人守住底线，社会便拥有一条美丽的水准线——文明。因此说，守住底线，既是为了成全社会，也是成全自己。 对“底线”的理解，不正确的一项是：
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在中国古代，“孝”的本质是保持家庭和社会的延续。
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《万家灯火》的独特之处在于，影片并不将社会批判和时代关切建立在对伦理价值的怀疑和否定之上，相反，更加倾向于在肯定伦理亲情和传统人伦的过程中，表达编导者揭露黑暗、渴望光明的时代精神和社会理想。
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礼、乐在社会关系中分别代表社会中建立人际关系的两种方式。（）
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任何时候讲‘孝’都是一个人伦问题。
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先秦君子的“义”代表了以下哪种封建社会人伦关系:()
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哪一项代表社会普通的人际关系
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封建社会人伦关系基本准则不包括以下哪一项
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忠孝义代表了封建社会人伦关系的三个基本层次。()
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“孝”是晚辈对长辈的伦理关系，所以，孝言孝语属于道德语言，反映的是良心，表达的是敬意，蕴含着某些“密码”。孝的本质是“亲”，表现是“敬”，内涵却是“诚”。我们老祖宗欣然的“言为心声”，希冀的是“真”。当今社会我们说“诚信是通行证”，足见其力量。而如果我们去分析“诚信”二字，其本义实际上也主要指的是言语方面，所以真诚、出自肺腑的言语，自在孝言孝语之列，反之则不然，所以用心行孝是当今社会的内在要求。这
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社区工作理论中的基础理论部分主要揭示社区、社区与社会以及整个社会三个不同层次关系的理论架构。（)
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