中国文化的“民本”思想表现在（）。

相似题目

• 冯天瑜主编的《中华文化史》认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。春秋战国学派中，体现民本思潮和专制主义的分别是（）。

  A . 墨家、儒家 B . 法家、道家 C . 儒家、法家 D . 道家、儒家

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• 佛教思想与中国固有文化结合的趋势，开初表现为（）时期用道家术语来翻译佛经。

  A . 东汉 B . 三国 C . 南北朝 D . 魏晋

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• 1917年，学者杜亚泉发表《战后东西文明之调和》一文，推崇中国传统和平、中庸、尚仁义、重民本、均贫富等思想，同时他也认为不学习西方不足以救中国的贫弱。他一再强调要“确信”本国传统文化，但又不能“自封自囿”。这表明杜亚泉（）。

  A . 推崇洋务派“中体西用”思想 B . 反对新文化运动“民主与科学”的主张 C . 坚定维护儒家思想的统治地位 D . 比较客观地认识了当时的国内外形势

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• 在中国传统文化中有着丰富的民本思想，下列名言与作者对应正确的是（）

  A . 圣人无常心，以百姓心为心——庄子 B . 其治人民也，期于利民而止——孔子 C . 民为贵，社稷次之，君为轻——孟子 D . 君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟——李世民

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• 《左传》的民本思想主要体现在以下（）几个方面。

  A . 民重于天，认为人定胜天。 B . 民重于天，民重君轻，民为邦本 C . 十分重视民心的向背 D . 重视民意和舆论 E . 维护礼制，宣扬血缘宗法

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• 在中国，“民本思想”是近代文明的产物。

  A . 正确 B . 错误

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• 以民为本是中国共产党的执政理念。在中国传统文化中有着丰富的民本思想，下列名言与作者对应正确的是（）

  A . 圣人无常心，以百姓心为心——庄子 B . 其治人民也，期于利民而止——孔子 C . 民为贵，社稷次之，君为轻——孟子 D . 君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟——李世民

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• 儒家思想是中国传统文化的核心，汉武帝时期，儒家思想经过改造，符合中央集权政治的需要，开始在中国社会中占据统治地位。西汉时期对儒家思想的改造表现为：（）

  A . A.我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴 B . B.明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师 C . C.天子受命于天，天下受命于天子 D . D.天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭

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• 中国特色社会主义文化为现代化建设提供智力支持、精神动力和思想保证。主要表现在（）。

  A . 能够提高劳动者的科学文化素质，为现代化建设提供强大的科学支撑和智力支持 B . 能够提高人们的思想道德素质，使人们在共同利益的基础上，形成共同理想和道德准则，为改革和建设提供精神动力 C . 为树立共产主义远大理想提供根据 D . 为战胜资本主义提供强大的信心 E . 能够引导人们认同和接受社会主义基本经济制度和政治制度，以全面的、辩证的、发展的眼光看待发展中的社会主义，树立正确的世界观、人生观和价值观，坚定对社会主义的信念，增强民族自尊心、自信心、自豪感，从而为改革开放和现代化建设提供强有力的思想保证

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• “是非来自公论”是中国传统民本思想的重要观念。以下言论中，最能体现这一观念的是（）

  A . A.“不期修古，不法常可” B . B.“民为贵，社稷次之，君为轻” C . C.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” D . D.“天子之所是未必是，天子之所非未必非”

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• 公开“三公”经费是中国共产党坚持以人为本思想的具体体现，我党以人为本的思想的目的是“为民”、“福民”。传统民本思想也主张以民众为社稷之根本，但其目的是“治民”、“驭民”；党的以人为本思想是立足我国发展实践，适应新的发展要求提出来的，是对我国传统民本思想的继承和发展。从传统民本思想到党的以人为本思想的转变过程可以看出（）①思维创新就是“在绝对不相容的对立中思维”②创新要立足于社会实践③创新推动社会制度的变革和文化的发展④创新是事物发展的源泉和动力

  A . A.①③ B . B.②④ C . C.③④ D . D.②③

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• 中国古代民本思想由来已久，早在夏、商、周时代就已经出现，是一种重视民众在社会生活中的重要地位，把民众视为国家之根本的极富人民性的政治学说。以下属于早期儒家学派民本思想观点的是（）①“民之饥，以其上食税之多，是以饥”；“民不畏死，奈何以死惧之”②“民为贵，社稷次之，君为轻”③“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”④“君舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟”⑤“天下治乱在万民之忧乐，而不在一姓之兴亡”

  A . A.①②③ B . B.②③④ C . C.②③⑤ D . D.③④⑤

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• 民本思想与（）是中原文化的一个重要特质。

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• 梁任公曰：“我国有力之政治思想，乃欲在君主统治下，行民本之精神。”秦汉以后，“行民本之精神”主要得益于（）

  A . A.“民贵君轻”理念的成功实践 B . B.法家思想因违背潮流而被抛弃 C . C.士人群体都极力反对君主专制 D . D.汉武帝确立了儒学的正统地位

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• 中国古代领导思想中的民本思想主要包括（）。

  A . 信民 B . 富民 C . 爱民 D . 教民 E . 治民

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• 中国古代有丰富的社会福利思想，其中尤以老子的大同社会思想、仁政和民本思想最为突出。

  A . 正确 B . 错误

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• 在文章中体现民本思想的文章有（）

  A . A.《寡人之于国也》 B . B.《咬文嚼字》 C . C.《种树郭橐驼传》 D . D.《冯谖客孟尝君》 E . E.《秋水》

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• 中国古代领导思想中的民本思想主要包括（）、（）、（）。

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• 《谷梁传》的民本思想体现在如下几个方面?()

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• 民本思想的核心是主权在（）。

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• 北洋军阀政府从政治上、经济上和文化思想上对辛亥革命进行了全面的反攻倒算,资产阶级革命派在中国建立资产阶级共和国的梦想破灭了,主要表现在

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• 北洋军阀政府从政治上、经济上和文化思想上对辛亥革命进行了全面的反攻倒算,资产阶级革命派在中国建立资产阶级共和国的梦想破灭了,主要表现在()

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• 长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。

  中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。 在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。 对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。 一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。 当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。 2015年12月北京公务员考试行测言语模块61题答案 作者反驳了以下哪种观点？（） A. 中国文化中存在的糟粕 B. 文化昌明时代社会治理更为完善 C. 中国历史上没有法治 D. 传统文化对社会治理产生深远影响 本题为单选题，请给出正确答案及解析，谢谢！

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• 2、在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，是中华民族的精神命脉。崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，（）等传统美德，形成了中华民族独特的思想理念和道德规范。

  A．自强不息、敬业乐群 B．扶正扬善、扶危济困 C．见义勇为 D．孝老爱亲

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