万法因缘生，佛菩萨度世亦不离此一原则，证之释尊弟子俱成阿罗汉而那位只会念扫帚一字之某尊者便知佛之缘行法力无边。今届末法，众生求度岂不难之又难？末法时期有无佛菩萨慈悲众生，另弘法门广度众生？

相似题目

• 万法皆由因缘生，无非是假相，一法不有是否谓缘生性空？

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• 弟子开始吃素两个月还不到，但看到饭桌上有肉，有时会生起怜悯心，但有几次看到时，居然一瞬间还会下意识地升起想吃的念头，念头起来被我意识到后，弟子觉得很罪过，很对不起佛菩萨和众生，请问我该如何制止这样的念头升起呢？打七时讲到，我们学佛，不能给身边的人增加麻烦，不能因为自己吃素而搞得身边的人不高兴，因而毁谤佛法。家人同意我吃素了，但是我家里烧菜用的是鸡精，家人不吃味精，但是弟子已在佛菩萨面前发愿再也不吃众生肉，于是心里很矛盾很挣扎。

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• 佛在世说法时，文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨，是同佛出世在印度应化，或是化身来者？

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• 观音菩萨头上带的帽子有一位佛系什么佛？

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• 东南亚诸小乘佛教有否持咒，除释尊外对于弥陀、药师、观世音诸佛菩萨有否认其存在？

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• 文殊菩萨，专司佛的理德，与普贤菩萨同为佛的胁侍，居于左，手持宝剑，身骑白象。

  A . 正确 B . 错误

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• 佛菩萨圣诞日，供养水果时，应向佛菩萨说什么话？请老居士指教。

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• 由四圣谛修证四果，其极曰阿罗汉，由十二因缘修证而成独觉佛（辟支佛）；是则修菩萨法不经前者，可由十住十地直登佛位，不必修证四果矣，然释尊示现诸弟子均证阿罗汉果，不明奥义所在？

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• 佛和菩萨都具有高尚道德、人格圆满。因此我们礼拜诸佛菩萨是（）

  A . A、对佛菩萨恭敬、尊重的表现 B . B、以佛菩萨作为自己做事的模范，由此引发自己内在的自心佛 C . C、以上皆对。

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• 释尊初转法轮，即揭橥四谛；游行说法，屡屡阐发其义；涅槃之顷，犹殷殷以已否了解四谛询问诸弟子。对于四谛，何以如此著重？

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• 万法因缘生，觉生命本来无始无终，此生仅大生命中之一段小因缘而已，此身有时，不算以为生，此身灭时亦不算为死，又觉万事皆不离因果，实无乐可求，亦无苦可避，惟一心念佛，是否为禅净双修之法？

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• 当菩萨虽志在度生，但功夫未到，智慧未开，不但不能度人，且有被累退坠之虞，一失人身万劫不复，不若暂作自修，以期当生成就，乘愿再来，较为稳当，有的度生心切，奋不顾己，虽与众生俱溺而不惜，二者相比以为何如？请老师开示。

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• 一味地从崇拜、祈求佛菩萨会产生什么后果？

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• 佛菩萨圣像，为何都光著足？

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• ( )的释迦佛说法图，组合形式逐渐定型，较多的是一佛、二菩萨或一佛、二菩萨、二弟子的组合形式，画幅尺寸规格逐渐缩小，大幅的说法图已不多见。

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• 通常药师佛身旁有二个菩萨作为胁待，左也是日光遍照菩萨，右也是月光普照菩萨，合称（ ），寓意为：日月皆升于东方，以其光明遍照众生，使众生俱得康乐。

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• 隋唐之前的洞窟中，菩萨、弟子、飞天和供养菩萨都是圆雕的。

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• 佛弟子能跻身于佛、菩萨行业中，体现了人间的世俗情感在神佛格局里的升华，同时也寓意着人间社会，以皇权为中心的等级制度在佛国世界是一种体现。

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• 唐代造像大多数洞窟为长方形佛殿式，都在正面置以佛群像,两边立弟子、菩萨、天王、金刚、力士，这种坐主立从、文武群像侍奉的方式成为唐代造像的特点。

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• 在整个北朝时期，在西魏开凿的285窟有两副说法图，构图相同，从榜题可知主尊为无量寿佛，协侍四菩萨（观音、大势至、文殊、无尽意）、四弟子（释迦十大弟子中的迦叶、阿难、舍利佛、目犍连）、衣冠服饰为薄衣博带式，人物造型完全是南朝秀骨清像的风格。北朝时期，可以确指的阿弥陀佛说法图仅此两幅。

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• 新疆石窟，雕像主要是释迦和菩萨单独像，其次还有佛本生，佛本行（即如何苦行，忍辱，寻求解脱）等故事画像。

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• 日光菩萨和月光菩萨是药师佛的两大胁侍菩萨，三者合称（ ）。

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• 敦煌尊像画中的佛弟子像，北朝时期，主要作为佛的胁侍出现在佛说法图中。

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• 文殊菩萨专司佛的智慧，与普贤菩萨为佛的左右二胁侍，居于左，手持______，身骑______。普贤菩萨，专司佛的理德，与文殊菩萨为佛的左右二胁侍，居于右，身骑______。

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