人与天地相参，与（）相应。
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中医学“人与天地相应”的思想认为，下列因素可以影响人的生理、病理：（）
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（）是人与环境的一种平衡状态，是个体的心理和行为面对环境的变化作出相应的的适应变化的能力，是心理健康的标志之一。
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天坛由于天地合祀，故内外垣墙皆前方后圆。主要建筑皆为圆形，而圜丘外遗墙和祈年殿外垣墙皆为方形，象征天圆地方。天坛内外垣墙内遍植槐柏，一片绿海，摒除视野的一切干扰。置身圜丘，仰望苍天，环视绿色大地，肃穆的氛围，引向皇权神授、天地人合一、人与天地对话的境界。祈年殿中四柱象征四极，内外双列十二柱喻十二月及十二时辰。顶棚高耸，龙蟠藻井。祭祀时香烟飘渺，乐声齐鸣，加强了对上天的崇敬与信仰。这段文字主要是介绍了天坛的：
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他是诸子百家之一，提倡“人与天地万物齐一”，他曾游戏污渎之中，又为死亡击盆而歌。请问他是谁？
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中国传统文化思想中，包含着对祖先和对天地的崇敬，因此产生了相应的礼制建筑为（）
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小区景观的设计，实现人与环境的相互参与、互动，如在小区的绿地草皮铺上鹅卵石，让居民踩踏，增加小区儿童活动天地等，这种景观类型被称为（）。
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天地由于天地合祀，故内外垣墙皆前方后圆。主要建筑皆为圆形，而圜丘外遗墙和祈年殿外垣墙皆为方形，象征天圆地方。天坛内外垣墙内遍植槐柏，一片绿海，摒除视野的一切干扰。置身圜丘，仰望苍天、环视绿色大地，肃穆的氛围，引向皇权神授，天地人合一，人与天地对话的境界。祈年殿中四柱象征四极，内外双列十二柱喻十二月及十二时辰。顶棚高耸，龙蟠藻井。祭祀时香烟飘渺，乐声齐鸣，加强了对上天的崇敬与信仰。 这段文字主要是介绍了天坛的：
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天坛由于天地合祀。故内外垣墙皆前方后圆。主要建筑皆为圆形，而圜丘外遗墙和祈年殿外垣墙皆为方形，象征天圆地方。天坛内外垣墙内遍植槐柏，一片绿海，摒除视野的一切干扰。置身圜丘．仰望苍天，环视绿色大地，肃穆的氛围，引向皇权神授、天地人合一、人与天地对话的境界。祈年殿中四柱象征四极，内外双列十二柱喻十二月及十二时辰。顶棚高耸，龙蟠藻井。祭祀时香烟飘渺，乐声齐鸣，加强了对上天的崇敬与信仰。 这段文字主要是介绍了天坛的：
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阅读下列语段，回答文后问题： 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？文中用来类比“人与万物”之关系的语句是（）。
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贷前调查人与申请人面谈应做相应记录，其内容不包括()。
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贷前调查人与申请人面谈应做相应记录，其内容不包括（ ）。
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预购人单方申请预购商品房预告登记，预售人与预购人在商品房预售合同中对预告登记附有条件和期限的，预购人（）提交相应的证明材料。
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东晋著名刻石是《（）》。与南朝刘宋的《（）》并称“二爨”。《爨宝子碑》楷隶相参，裘锡圭在《文字学概论》中评此碑“想模仿八分而又学不像，字体显得很不自然”。
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（）是人与环境的一种平衡状态，是个体的心理和行为面对环境的变化做出相应的变化的能力，是心理健康的标志之一。
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《黄帝内经》中的“人与天地相参”思想与下列哪个无关：
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董仲舒的幸福之路是指人与天地不一样
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人与天地不一样，这是董仲舒的幸福之路。（）
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中医学讲究人与天地相应，下列对应关系错误的是（）。
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人与天地相参的物质基础是：
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人与天地失和主要表现在哪些方面：
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在人类生活与人类历史中的定位使文学艺术拥有了这样一些“天性”：既根植于大地，又仰望着天空；既是真实的生活，又是虚幻的想象；既是本能的喷涌，又是理性的张扬；既拥有肉体的丰厚，又拥有精神的空灵；既是对于往昔的追忆，又是对于未来的憧憬。它拒绝一切形式的人与自然的割裂、物质与精神的偏执、思维与本能的对立、本体与现象的拆解、理智与情感的剥离。它始终追求的是一种圆满、充盈的生命形式，一个真实、独特、富有创造活力的个体。人类的文学艺术活动，几乎就是地球生态系统中天地神人和谐相处、健康发育的一个楷模。
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当代法国生态纪录片并不仅仅是单纯 动物生活，而是探索更深层的真实，把被肉眼隐藏的内涵加以揭示，复活人们的现实生活中 了的感觉，让观众发现在日常认识中被忽略的动物的力量和美感，并从动物身上寻找到全新的意义，透过它们，人类也多了一扇审视自己的窗口。在这些华美影像背后，人与动物，自然精髓，天地仁爱， 成关于生命本身的哲学命题。 依次填入划横线部分最恰当的一项是（）。
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【选择题】（）是人与环境的一种平衡状态，是个体的心理和行为面对环境的变化作出相应的的适应变化的能力，是心理健康的标志之一。
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张世英先生认为人与世界融合关系有什么特征：①客观性②对象性③内在性④人与天地万物相同相融⑤非对象性
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