《列子·汤问》载,伯牙琴音志在高山,子期说,莪莪兮志泰山,琴音意在流水,子期说,洋洋兮若江河。这主要体现的是情感中的()
相似题目
-
伯牙鼓琴、子期知音的故事传唱了两千多年。请问,他们是以下列哪首乐曲而成为知音的()
-
说明句中的数量表示法。太行、王屋二山,方七百里,高万仞。(《列子・汤问》)。
-
春秋战国时期,古琴音乐已具有一定的艺术表现能力,“伯牙鼓琴、子期知音”的故事早已深入人心。伯牙所奏琴曲为()。
-
春秋战国时期,古琴音乐已具有一定的艺术表现能力,"伯牙鼓琴、子期知音"的故事早已深入人心。伯牙所奏琴曲为()。
-
《列子•汤问》篇记载:钟子期听了俞伯牙的琴声后说:“善哉,峨峨兮若泰山”,“善哉,洋洋兮若江河”。这说明鉴赏者对艺术意象的()。
-
北山愚公长息曰。(《列子?汤问》)
-
“高山流水”来源于春秋时期俞伯牙与钟子期的故事,那么谁是擅长弹奏琴成为另一方的知音?
-
伯牙、子期相会之地之所以成为人们争相崇尚的精神圣地,是因为它蕴含的“诚信”精神得到普遍的认同,并且具有广泛的亲和力,不受种族地域的局限。()
-
“伯牙鼓琴遇知音”是演奏乐曲()而和子期成为知音的。
-
春秋战国时期,古琴音乐已具有一定的艺术表现能力,“伯牙鼓琴、子期知音”的故事早已深人人心。伯牙所奏琴曲为()。
-
春秋时期,钟子期与俞伯牙“高山流水觅知音”的典故至今为人们所津津乐道,其中伯牙用于弹奏“高山流水”的乐器是()
-
以残年余力,曾不能毁山之一毛。(《列子?汤问》)
-
春秋时期,钟子期与俞伯牙“高山流水觅知音”的典故至今为人们所津津乐道,其中 伯牙用于弹奏“高山流水”的乐器是( )。
-
投诸渤海之尾,隐土之北。(《列子?汤问》)
-
“不食周粟而死”的是伯牙、子期?
-
子期和伯牙的故事说明志同道合的朋友之间心灵是息息相通的。
-
在《列子·汤问》中,记载了“两小儿辩日”的故事。两个小孩为太阳什么时候离地面近发生了争执。一个小儿说太阳早上离地面近,因为这时太阳看起来更大;另一个小孩说太阳中午离地面近,因为这时太阳让人感觉更热。两人请教孔子,结果孔子也回答不上来。故事中两小儿各自所持的理由以及谁也说服不了对方的结果,说明( )
-
“高山流水”这一成语讲的是 与钟子期的故事。
-
《列子•汤问》,传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘巍巍乎志在高山和洋洋乎志在流水。伯牙惊道:善哉,子之心而与吾心同。钟子期死后,伯牙痛失知音,摔琴绝弦,终身不操,故有高山流水之曲。从这个传说我们应该想到的一个“比喻知音或知己”的成语是哪个()
-
伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”后来用“高山流水”比喻乐曲高妙()
-
《列子&8226;汤问》篇记载:钟子期听了俞伯牙的琴声后说:“善哉,峨峨兮若泰山”,“善哉,洋洋兮若江河”。这说明鉴赏者对艺术意象的()
-
俞伯牙与钟子期高山流水遇知音的古琴台著名景点位于()
-
俞伯牙和钟子期的知音的故事出自()。(单选) A. 《左传》 B. 《吕氏春秋》 C.《列子·汤问》 D. 《酉阳杂俎》
-
伯牙与子期高山流水觅知音的故事主要体现的是人际交往中的哪条定律?
推荐题目
- 女性,60岁。反复咳嗽、咳痰10余年,每年冬季发作3个月以上。查体:桶状胸,双肺叩诊过清音,呼气音延长。其诊断可能为()
- 下面哪些产品属于CLOS架构的交换机()。
- 下列关于利润表项目之间关系的恒等式中,错误的是()。
- 气焊是利用()作为热源的焊接方法。
- 矿物质的生理功能有哪些?
- 患儿女,6个月,因周身出现条状花纹就诊。患儿出生7~8天后,四肢开始出现点滴状淡红色斑,部分红斑颜色逐渐加深呈褐色,部分红斑基础上出现绿豆至蚕豆大小水疱,水疱消退后留下色素沉着斑。患儿足月顺产,父母非近亲结婚,家族中无类似病史。体检:发育良好,系统检查未见异常。皮肤科情况:躯干、四肢及外阴见条状或不规则状或涡轮状光滑的紫色或褐色色素沉着斑,部分皮损呈疣状增生。组织病理示:基底层色素减退,细胞空泡化变性,真皮乳头层嗜黑细胞见大量黑素沉积。该病依据皮损形态通常分为四期,不包括()
- 劳动组织结构设计的原则主要有()
- 释放激素及释放抑制激素调节腺垂体各种细胞的分泌活动
- 字的结构是由笔画、部首等组合成汉字的形体造型,也称为()(2.0分)
- 除具有管理活动的一般规律以外,教育行政还具有其特殊规律即受制于教育本身的规律,如教育的周期性、教师工作的专业性、教育过程中的伦理、道德、价值观等问题。()