关于传统明德的崩坏的记录可以从《日知录》中窥得一二。
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《日知录》是谁写的（）
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“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”（明代顾炎武《日知录》卷十三《正始》）此语被后人引申为哪一句话？
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顾炎武《日知录》中写道：“心不待传也，流行天地间，贯彻古今而不同者理也，理具于吾心而验于物。心者，所以统宗此理而别其是非，心学二字，《六经》、孔孟所不道。”这一观点表明他（）
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明末清初（）积三十年之功撰成的日知录为重要的文献考据著作。
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顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武（）。
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顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张（）
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《诗话中华上下五千年》记载：“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。经年编写日知录，教诲世人道德观。”其“道德观”是指（）
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顾炎武在（日知录）中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……亡国者，肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，必有责焉耳矣”。下列历史事件中符合“亡天下”含义的是（）
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东汉的官方文献《白虎通义》说：“帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记・谥法》曰：‘德象天地称帝，仁义所在称王。’”从这里可以看出（）
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明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。下列历史事件中符合“亡天下”含义的是（）
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《日知录》中载：“汉时赃罪被劾，或死狱中，或道自杀。唐时赃吏，多于庙堂决杀，其特宥者乃长流岭南。„„宋初郡县吏，承五季之习，赎货厉民，故尤严贪墨之罪。„„元史至元十九年敕中官吏，赃罪轻者决杖，重者处死。”中国古代对赃官严惩的主要目的在于（）
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曾与吴其沆、归庄起兵抗清，又与台湾郑成功交通，留心经世之术，为清代朴学之导师，着有《日知录》《亭林诗文集》《天下郡国利病书》，是哪一位？
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《日知录》的作者是（）。
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顾炎武在《日知录》一书中提出了“亡国”和“亡天下”两个概念，其中“亡天下”的确切含义是（）
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《日知录》的作者是？
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《日知录》是谁写的
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顾炎武的《日知录》是一本随笔记录性质的百科全书。（）
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传统的“明德”有什么特点()?
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传统的明德建立在什么环境条件下()。
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据顾炎武的《日知录·周末风俗》记载,春秋战国之变的体现不包括()。
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东汉的官方文献《白虎通义》说： “帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰：‘德象天地称帝，仁义所在称王。’”从这里可以看出：
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清朝的顾炎武在《日知录》中记载：“自秦人取蜀后始知茗饮”。由此可知，原本被当作药用或菜食的茶，在秦汉时被逐步推广为饮品，其中可以佐证这一说法的文献是（）。
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顾炎武在《日知录》中指出“三舍取士”之法对（ ）有利诸多弊端。
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2、《日知录》的作者是？
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