古人曰:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,这句话是指
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在“扁鹊曰:其死何如时?曰:鸡鸣至今”中,“何如”之义为()
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古人对于父母的死有委婉的称谓,父亲去世曰“内艰”,母亲去世曰“外艰”。
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《周礼》云:“马八尺以上为龙。”《山海经》曰:“马实龙精。”在古人心目中,马具有龙性,奔腾不息的龙马精神更是中华文化积淀中最宝贵的部分。据《尚书》记载,根据黄河龙马背负图纹画出八卦的是()
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荀子曰:人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:义。这里说的“义”是:()
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“四方上下曰宇,古往今来曰宙”,这句话出自()
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说明句中的词类活用现象 [孟子]曰:“许子冠乎”?[陈相]曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”
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古代对已婚妇女的称呼因身份不同而有别,“天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。
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《三字经》是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物,自南宋以来,已有700多年的历史。古人曰:"熟读《三字经》,便可知天下事,通圣人礼。"《三字经》所反映的思想是()。
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古人曰:“工欲善其事,必先利其器”,其实说明了导游人员必须有过硬的()。
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“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。”中“常”的意思是:()
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《庄子》记载:东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。在上述史料中,“道”最符合下述哪一项()
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六书说是关于汉字的构造最通行的学说。所谓六书,用《说文解字》的作者许慎的说法,六书是:一曰指事,二曰象形,三曰形声,四曰会意,五曰转注,六曰假借。在“六书”中,“象形、指事、会意、形声”是造字法,转注、假借为用字之法。
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清朝统治者自己认为立宪有三大利:一曰皇位永固;二曰外患渐轻;三曰内乱可弥。
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康有为从美学角度审视北碑,提出“()”:“一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳越,四曰点画峻厚,五曰意态奇逸,六曰精神飞动,七曰兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰血肉丰美。”给北碑以美学上的支撑。
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清乾隆皇帝曾说:“前代所以亡国者,曰强藩,曰权臣,曰外戚,曰女谒,曰宦侍,曰奸臣,曰佞幸,今皆无一仿佛者。”造成清朝乾隆时期“无一仿佛者”原因分析不正确的是()。
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“四方上下曰宇,古往今来曰宙”出自()。
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“四方上下曰宇,古往今来曰宙”,这句话出自()。
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“经天纬地曰文,照临四方曰明”出自我国古书( )
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上古中国的四方风俗“东方曰(),被发文身,有不火食者矣。南方曰(),雕题交趾,有不火食者矣。西方曰(),被发表皮,有不粒食者矣。北方曰(),衣羽毛穴居,有不粒食者矣。”
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初唐上官仪指出“诗有六对”,一曰正名对,二曰同类对,三曰连珠对,四曰双声对,五曰叠韵对,六曰 。
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《庄子》记载:东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。在上述史料中,“道”最符合下述哪一项:()
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“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之!’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之!’”反映了孔子的什么思想()。
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《三字经》是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物,自南宋以来,已有700多年的历史。古人曰:"熟读《三字经》,便可知天下事,通圣人礼。"《三字经》所反映的思想是()
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6、“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之!’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之!’”反映了孔子的什么思想
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