愚以为宫中之事，事无大小，（），然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
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将军向宠，（），试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
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明朝人李贽评论说：史言魏征善谏，愚以为幸遇太宗耳，不然，使遇好谀之王，未必不转谏为谀也。李贽的评论（）
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愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之。
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教师在讲授完《师说》"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"中"乎"字的用法后，为了帮助学生加深理解，又为其举了以下例子，其中符合要求的一项是（）。
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张之洞说：“（）臣愚以为华民所需外洋之物，必应悉行仿造，虽不尽断来源，亦可渐开风气。”这表明他主张
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欧阳修《六一诗话》记有梅尧臣的一段名言：“必能状难写之景，如在目前；（），见于言外，然后为至矣。”指诗歌要有意境韵味。
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阅读下面这段文字，然后回答问题： 长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣”。“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计：君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈，君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰“市义奈何？”曰：今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣。”冯谖“市义”的目的是什么？
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子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能（）。
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张之洞说：“臣愚以为华民所需外洋之物，必应悉行仿造，虽不尽断来源，亦可渐开风气。”这表明他主张（）
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阅读下面这段文字，然后回答问题： 长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣”。“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计：君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈，君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰“市义奈何？”曰：今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣。”文中对话，反映出两个人物各自怎样的性格？
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老子认为，大小难易之事均是（）
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洪武元年，明太祖命儒臣修女诫，他对学士朱升说：“治天下者，正家为先。正家之道，始于谨夫妇。”洪武三年，正式明确“皇后之尊，止得治宫中嫔妇之事，即宫门之外，毫发事不得预焉”。材料主要反映出明太祖（）
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北宋时期设立的某一官职，其职能是“凡兵民、钱谷……狱讼听断之事，可否裁决，与守臣通签书（签字署名）施行”。该官职是（ ）。
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董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。„„臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒（）
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下列言论出现的顺序是（）①学以至圣的关键在于“致良知”②“穿衣吃饭，即是人伦物理”③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进
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《史记》载：“始皇„„起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上„„天下之事无小大皆决于上。”这表明（）
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“俗好高髻，盖宫中所化”。而唐太宗却对此不以为然，认为高髻与朝代兴衰无关。底下哪种发式，是这个时期的高髻（）。
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阅读下面这段文字，然后回答问题： 长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣”。“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计：君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈，君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰“市义奈何？”曰：今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣。”从这段文字中，可以看出当时怎样的社会现实？
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下列句子中加点的“乎”的用法判定正确的一项是 ( )①生乎吾前其闻也固先乎吾，吾从而师之②曰：壮士，能复饮乎③圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎④浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止
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《红楼梦》第三十一回写王夫人见宝玉没精打采，以为是（ ）昨日之事，他没好意思的。
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宋人（ ）说:“必能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣。”
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据记载，宋初“始置诸州通判”，“凡兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼听断之事，可否裁决，与守臣通签书施行”。这样做的根本目的是（）
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下列言论出现的顺序是（）①学以至圣的关键在于致良知②穿衣吃饭，即是人伦物理③仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进