9、世俗人文主义认为，伦理学必须减去上帝、宗教信仰不能保证道德，因此世俗人文主义的目标是要进行一场道德革命。
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（）信仰上帝创造并主宰世界，认为人类从始祖起就犯了罪。
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奥古斯丁继承了柏拉图的思想，从普洛丁的的新柏拉图主义思想出发，宣称世俗的文艺是信仰的敌人，否定世俗的文学艺术。
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自然神论认为基督徒最本质的标志就是信仰上帝。
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在基督宗教哲学的新柏拉图主义中，（）将爱的世界归功于超概念的、至一的、善而美的上帝。
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宗教改革时期的新教教育继承和发展了文艺复兴时期的人文主义思想，它比较注重教育的世俗性，但更强调教育的（）
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康德认为对于上帝的信仰是有条件的。
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传统的宗教观点认为，有一个至高无上的上帝在监视我们。
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大足宝顶山石刻在造像上不局限于佛像的宗教题材，而且用大画面、广角度、全方位反映于当时的社会生活、伦理道德、民间疾苦，是不可多得的世俗风情画，最突出表现有（）。
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宗教改革后主张勤劳致富来荣耀上帝，而促进了资本主义茁壮成长的是（）
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马丁-路德的宗教改革认为每个人无法通过自己的方式来领悟上帝的语言，需要教会这样的中间人。
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认为西方资本主义的形成有其经济社会的原因，也有宗教伦理方面的精神原因的是（）
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宗教改革家路德强调“因信称义”，认为在上帝和个人之间不存在人为隔离，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧师”的新理论。旨在（）
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英国学者韦尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革的本质是（）
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学者坎迪斯•古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’，欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础，而不是以基督教信仰为基础。同样，8世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’，在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是（）
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因信称义的教义认为，人是不可能成圣，不可能真正圣洁的，只有依靠信仰而被上帝许可为是公义的人，赦免这个人的原罪。
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犹太教认为只要信仰上帝灵魂就能得救。
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自然神论认为信仰上帝是基督徒最本质的标志。（）
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中国古代对于日月星辰，名山大川等自然神的崇拜，到夏、商、周三代后，逐渐发展为对至上神—“天帝”的崇拜。中国古代宗教中至上神的出现与世俗社会帝王的产生是相对应的。由于世俗社会中出现了阶级，出现了国家及作为国家最高统治者的帝王，因此天国中也随着出现了凌驾于众神之上的“天帝”、“上帝”。最能准确复述这段话主要意思的是（）。
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中国古代对于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏、商、周三代后，逐渐发展为对于至上神——‘：天帝”的崇拜。中国古代宗教中至上神的出现与世俗社会帝王的产生是相对应的。由于世俗社会中出现了阶级，出现了国家及作为国家最高统治者的帝王，因此天国中也随着出现了凌驾于众神之上的“天帝”、“上帝”。最能准确复述这段话主要意思的是（）。
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伏尔泰押击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的，“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。材料说明伏尔泰（）