文化不是神的恩赐，也不是动物的活动。原始的，自然的东西很大程度上不能被称为文化，这说明（ ）。
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文化不是从来就有的，也不是自然而然产生的，文化只有通过人的学习、传递，才能得以保存。
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动物和人的差异很多，按照演化生物学家道金斯等人的观点，最大的差异可能在于动物缺乏“文化”。野生动物个体在环境中的部分行为，都可以追溯到它的基因：个体间的文化传承即便存在，影响通常也微乎其微。如果两群狼面对同一场景做出了不同的反应，那是因为他们的遗传特征不同，而不是因为它们各自经历了不同的狼群历史、有不同的狼群文化。就算有动物因为和人相处而从人类这里习得了复杂的行为，但当他回归野外时，也几乎不可能把自己学会的人类技巧教给其他动物，不能改变其种族的原有行为。根据这段文字，对“文化”理解最准群的一项是（ ）
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理解并不是一种简单的复制过程，而总是一种创造的过程。因为，在“理解”的过程中：历史文化占有了我们，我们也创造了新的历史文化。这说明了（）①人创造了文化，文化也塑造了人②人是文化的主体．文化也是人的主体③人有主观能动性，文化也有主观能动性④人的思维活动其有主动创造性
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教育不是人类的独有现象，动物中也存在。
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我国首部动漫音乐情景剧《雁归巢》是旅美艺术家尤雁子回国创作的首个音乐剧目，该剧以中国水墨为基调，用拟人化的手笔，讲述了寓意人类和大自然之间和谐共存的感恩故事。《雁归巢》既不是普通形式的演唱会，也不是传统意义上的音乐剧，而是融汇了演唱、动漫、童话等元素。最终以“动漫音乐情景剧”来表达内容，给观众带来梦幻而又浪漫的时尚感。这表明（）①文化创新需要博采众长②中华文化具有包容性③外来文化是中华文化创新的基础④传统文化是文化创新的源泉
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对于上古时代，儒家与道家的认识是不同的，儒家的上古时代并非自然原始的时代，而是他们所称赞的尧舜时代。这个时代虽然也“无为而治”，却不是自然无为，而是道德的自然远行，没有强迫的礼义制约。
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亚当·斯密的分配理论以价值理论为基石，以地租理论为核心，论证了地租不是自然的恩赐，而是劳动创造价值的一部分。
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徽州文化具有自然与人文、物质文化遗产与非物质文化遗产相融合的整体性特征，独特而集中。村落依山而建，讲究水系与自然的和谐，目连戏和村落、宗族信仰、文化活动紧密联系，徽剧演出的戏台就是村落建筑的组成部分；文房四宝与古建筑中的“文气”融为一体；罗盘制作源于徽州人对堪舆风水的重视；医学与宗族以及山区的药材资源有密切关联；槛联匾额不仅突出了徽州文化的品位，也体现山区丰富的竹木资源……凡此种种，无不是其文化生态的整体性的体现。 这段文字意在说明
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美感并不是人类所独有的，动物也有美感。
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观察，是对现象在自然条件下进行考察，是搜集科学事实获取感性知识的基本途径，也是发展和检验科学理论的基础。什么叫在“自然条件”下呢？这是指人对自然现象不加任何控制，比如考察自然界的动物，而不是动物园中的动物。但这种考察不是盲目的行为，而是把视觉积极调动起来“观”，让思维积极活动起来“察”，观其特点，察其同异，目的是发现其中具普遍性的现象以及现象间的联系，最后为理论研究提供有关的事实基础。 这段文字的主要意思是解释：
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恒大冰泉推出新广告，将矛头直指农夫山泉。恒大冰泉在广告中指出：“不是所有大自然的水都是好水，恒大冰泉，世界三大好水，我们搬运的不是地表水，而是3000万年长白山原始森林深层火山矿泉”。根据以上信息，从价值链分析的角度可以判断这个活动属于（ ）。
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历史学家指出：“雅典民主制的建立不是一蹴而就的，更非强权者的恩赐、赏予。”“更非强权者的恩赐、赏予”的主要原因是（）
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徽州文化具有自然与人文、物质文化遗产与非物质文化遗产相融合的整体性特征，独特而集中。村落依山而建，讲究水系与自然的和谐，目连戏和村落、宗族信仰、文化活动紧密联系，徽剧演出的戏台就是村落建筑的组成部分；文房四宝与古建筑中的“文气”融为一体；罗盘制作源于徽州人对堪舆风水的重视；医学与宗族以及山区的药材资源有密切关联；槛联匾额不仅突出了徽州文化的品位，也体现山区丰富的竹木资源……凡此种种，无不是其文化生态的整体性的体现。这段文字意在说明
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自然界的石头不是文化，经过雕琢之后的石头才是文化。
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自然神论者不是无神论者,也不是正统的、传统意义上的有神论者。()。
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自然神论者既不是正统的、传统意义上的有神论者，也不是无神论者。（）。
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原始人的“扮演”活动主要以生产活动为目的而不是取悦他人。()
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原始人的“扮演”活动通常以生产活动而不是取悦他人为目的。
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原始人进行扮演活动是为了娱乐，而不是进行生产活动。
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人工自然不是固定的，也不是一成不变的。（）
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人类能够这么好地活在这个世界上，不是存在任何神的护佑，而是自然界的必然结果。（）
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尊重自然，就要深刻认识到人类与自然是平等的，人类不是自然的奴隶，也不是自然的上帝，人因自然而生，人属于自然，而不是自然属于人。（）
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下列哪个色彩文化不是对自然色彩的直接利用:
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动物和人的差异很多，按照演化生物学家道金斯等人的观点，最大的差异可能在于动物缺乏“文化”。野生动物个体在环境中的部分行为，都可以追溯到它的基因：个体间的文化传承即便存在，影响通常也微乎其微。如果两群狼面对同一场景做出了不同的反应，那是因为他们的遗传特征不同，而不是因为它们各自经历了不同的狼群历史、有不同的狼群文化。就算有动物因为和人相处而从人类这里习得了复杂的行为，但当他回归野外时，也几乎不可能把