朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这句话说明（ ）。
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朱熹的“教人有序不可说等”的最准确理解是（）
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孔子讲“执事敬”，朱熹解释为“专心致志，以事其业”。这说明了我国职业道德传统的那个内容？
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朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’……圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”朱熹旨在强调（）
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明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”这里的“实践”主要是指（）
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鲁迅说：“有害的文学的铁栅是什么呢？批评家就是”。这句话说明了（）
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南宋理宗对朱熹的儿子说：“卿先卿《四书》注解，有补于治道，朕读之不释手，恨不能与之同时。’’宋理宗此言，主要是基于《四书章句集注》（）。
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葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为（）。
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朱熹说：“读书是自家读书，为学是自家为学，不千别人一线事，别人助自家不得”。体现他张的教学原则是（）
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朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这句话说明( )。
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朱熹说：“徒明不行，则明无所有，空明而已；徒行不明，则行无所问，冥行而已”。他强调的主要观点是（）
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朱熹说“仁者心知德，爱之礼也。”
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朱熹说“孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易”，以下对这段材料理解恰当的有
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古人把“德”注释为“得”，认为德是按照道德规范去行事而心有所得。如朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这里的“德”是指（ ）。
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古人把“德”注释为“得”,认为德是按照道德规范去行事而心有所得,如朱熹说:“德者,得也,行道而有得于心者也。“这里的“德”是指( )
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朱熹说：“须先知得方行得”（《朱子语类》卷十四）,又说“圣人教人，必以穷理为先，而力行以终之”（《文集》卷五十四）。可见朱熹主张知先于行。
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朱熹说：“德者，得也，行道而有得于心者也。”这句话说明（ ）。
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48. “天知、神知、我知、子知”,最早是汉代人杨震说的,他说这句话的目的是为了:
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1、1.比,朱熹说：“比者，以（）比此物也。”
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本课程提到，朱熹曾经说过，“治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,皆言其治之有绪，而益致其精也。”该话语出自()
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朱熹字晦庵，其学说大致为理气二元论、理在气先说、礼全气偏说、格物致知说，生平著述约二三十种，下列著述不属于朱熹的是()
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朱熹说："道不能安坐等其自至，只待别人理会，来放自家口里"。体现他主张的教学原则是()
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朱熹说“余尝谓,读书有三到,谓（ ）（ ） ( ).心不在此 ,则（ ）,心眼既不专一,却（ ） 朱熹说“余尝谓,读书有三到,谓（ ）（ ） ( ).心不在此 ,则（ ）,心眼既不专一,却（ ）,决不能记（ ）.
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马克思说：“革命是历史的火车头”。这句话形象而深刻的说明了（）
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1、1朱熹说：“赋者，（）而直言之者也。”（《诗集传》教材56页）