其是之谓乎?是什么句式?并翻译
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翻译:《荀子・王制》:“传曰:„君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟。‟此之谓也。”
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“故学至乎礼而上矣,夫是之谓道德之极”,语出()。
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阅读下列语段,回答文后问题:颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公。公赐之食,食舍肉。公问之。对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。”公曰:“尔有母遗,繄我独无!”颍考叔曰.“敢问何谓也?”公语之故,且告之悔。对曰:“君何患焉!若阙地及泉。隧而相见,其谁曰不然?”公从之。公入而赋:“大隧其中,其乐也融融!”姜出而赋:“大赋之外,其乐也泄泄!”遂为母子如初。君子曰:颍考叔,纯孝也。爱其母,施及庄公。《诗》曰:“孝子不匮,永锡尔类。”其是之谓乎!文中“食舍肉”译成现代汉语的正确表述是()
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其是之谓乎
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本文第一则即:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。《兑命》曰:‘念终始典于学。’其此之谓乎!”讲述了什么道理?
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翻译:天令之谓命,命非圣人不行;质朴之谓性,性非教化不成;人欲之谓情,情非制度不节。
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翻译:一阴一阳之谓道。继之道,善也;成之者,性也。
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翻译:圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
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孟子指出:“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”荀子认为:“筐箧已富,府库已实,而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏,人不可以守,出不可以战,则倾覆灭亡可立而待也。”这表明儒家主张()
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姜氏何厌之有?这句是什么句式,请翻译。
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在“是之谓恶阻”中,“恶”的读音是()
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翻译:野语有之曰:“闻道百,以为莫己若者。”我之谓也。
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著名史学家吕思勉曾对中国早期政治制度作这样的评述:“《书经·洪范》载‘汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。„„’此以(一)君主(二)卿士(三)庶人(四)龟(五)筮,各占一权,而以其多少数定吉凶。”材料反映出的主要观点是()
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苏轼提出的观点:“了然于心者,而况能了然于口与手者乎?是之谓辞达。”辞达是以期达到“()”的目的。
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翻译:闻道百,以为莫己若者,我之谓也。
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“如是者,虽深,其人不加虑焉;虽大,不加能焉;虽精,不加察焉,夫是之谓不与天争职。”中“能”的含义是()。
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翻译:《诗》曰:“孝子不匮,永锡尔类。”其是之谓乎?(《左传・隐公元年・郑伯克段于鄢》)
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翻译:富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
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诗曰:“孝子不匮,永赐尔类”,其是之谓乎 匮:()
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闻道百以为莫己若者我之谓也翻译
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道德属于社会意识形态的范畴,道德一词源于古希腊语,当时指的是习俗风尚。“道”是指事物运动变化必须遵循的普遍规律、法则,“德”指道德、美德、品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时荀况的《劝学》篇。他说:“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道法之极。”他认为人们学了“礼”,按”礼”的要求去处理人与人的关系,也就达到了最高的道德境界。
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“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。翻译
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在是之谓恶阻中,恶的读音是()
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英汉翻译时应该尽量把英语中的被动语态译为主动句,无主句或者其他句式()
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