以艺术作品对客体世界的反映方式为依据，可以将艺术分为（）艺术、（）艺术和（）艺术。

以作品的社会功能为依据，可以将艺术分为审美艺术和实用艺术。所谓审美艺术指审美功能，第一、实用功能。第二因而主要供审美欣赏的艺术，如音乐、美术、文学、舞蹈、戏剧等；所谓实用艺术指（）。第一、审美功能。第二因而同时可供实用和欣赏的艺术，如建筑、园林、实用工艺美术等。

司空图在《与王驾评诗书》提出“思与境偕”的主张，教材认为，“思”可以理解为创作中的（），即艺术思维活动，但侧重在创作主体的情志意趣活动；“境”则是激发诗情意趣并且表现之的创作客体（）。“境”与“思”偕往，相互融汇，这就构成了作品的（）世界。

以艺术作品对客体世界的反映方式为依据，可以将艺术分为偏重于客观再现的再现表现综合艺术、偏重于主观表现的（）和表现艺术。

以艺术形象的存在方式为依据，将艺术区分为（）。

以艺术形象的审美方式为依据，将艺术区分为（）。

司空图在《与王驾评诗书》提出“思与境偕”的主张，教材认为，“思”可以理解为创作中的（），即艺术思维活动，但侧重在创作主体的情志意趣活动；“境”则是激发诗情意趣并且表现之的创作客体境象。“境”与“思”偕往，相互融汇，这就构成了作品的（）世界。

以艺术作品的存在方式为依据，可以将艺术划分为（）（）和（）。

我们所使用的美学教材，以艺术家反映现实生活的方式、媒介以及艺术作品的存在方式等为原则，将艺术划分为（）、（）、（）、（）和（）。

以艺术作品在时空中的存在方式为依据，可以将艺术分为（）、空间艺术（绘画、雕塑等，又可称为静态艺术）和时空综合艺术（戏剧、影视剧等）。

以艺术作品的内容特征为依据，将艺术区分为（）。

《辞海》对“艺术”的解释：“人类以（）为特性的把握世界的一种特殊方式。即通过（）再现现实和表现情感理想，在想像中实现审美主体和审美客体的互相对象化。”

以艺术作品的物化形式为依据，将艺术区分为（）。

以（）为依据，可以将艺术分为时间艺术（音乐、文学等）、空间艺术（绘画、雕塑等）和时空艺术（戏剧、影视等）。

客体世界是指（）所反映和表现的客观社会生活及自然界，具有（）的客体世界艺术创造的主要对象。

以艺术作品的存在方式为依据，艺术可以分为时间艺术、空间艺术和时空艺术。时间艺术是在时间的承续中展开的；空间艺术这种艺术的整体是在同一个空间里存在的，时空艺术是指这种艺术类型同时在时间和空间中展开的，那么舞蹈、戏剧、影视属于哪类艺术？

新批评的观点认为文学作品并非一个独立自主的世界,是依赖于人的艺术客体。()

与科学真实不同，艺术真实对客体世界的反映具有主观性和诗艺性。

以艺术作品对客体世界的反映方式为依据，艺术可以分为表现艺术和再现艺术两种类型。表现艺术，这种艺术类型不直接呈现客体现实的外貌，而表现对客观现实的关系。再现艺术，这类艺术能够再现客体现实的外貌。那么绘画、雕塑、戏剧、影视、文学中的形象属于表现艺术还是再现艺术？

科学家在运用理性的逻辑思维进行创造发明的过程中，其丰富的想像力，对客观世界敏锐的洞察力，表现真理的方式和执着求索的热情，无不与艺术的形象思维相联。同样，艺术家在展开想像的翅膀自由翱翔之际，如果没有科学的世界观和方法论为先导，不借助逻辑思维，其艺术作品也难以显示崇高的精神境界与无穷的魅力。可见，（）。

【单选题】以艺术作品对客体世界的反映方式为依据，艺术可以分为表现艺术和再现艺术两种类型。表现艺术，这种艺术类型不直接呈现客体现实的外貌，而表现对客观现实的关系。再现艺术，这类艺术能够再现客体现实的外貌。那么绘画、雕塑、戏剧、影视、文学中的形象属于表现艺术还是再现艺术？

艺术概括的定义简括地说就是：作家依据自己的体验和认识，以主体的审美价值追求能动介入方式，对个别特殊即富有特征的事物给予独特的艺术处理，从而在主体与客体相统一的基础上，创造既具有鲜明的独到个性又具有相当普遍意义，体现着一定审美价值取向的艺术形象的方法。()

以艺术形态的存在方式为标准，可以把艺术分为（)、（)和（)。

据史蒂芬•法辛《艺术通史》记载，1874年，一群被巴黎沙龙拒绝的画家自行举办“艺术家、画家、雕刻家无名社团联展”。他们的作品不随时尚，以日常生活为题材，绘画技法也有创新。后人称“他们的画作改变了人们观看世界的方式”“标志着现代艺术的发端”。这次联展的著名作品是（）

阅读下列材料后,根据材料的观点选出正确的答案。 可见,文学通过变形方式追求对生活客体的超越,已经成为文学自身生命力的体现。在这里,有必要对变形作 一个基本概括。文学中的变形,也可称为艺术变形,它是指作家按照审美理想对生活客体进行分解重组、增删显隐 等加工改造,改变生活现象的自在状态与客观性质,使之成为现象与本质、偶然与必然、现实与理想相统一的独创 性艺术形象。变形既是文学超越生活的方式,又是文学超越生活的结果,因此它与艺术真实一样,体现出文学客体 和主体之间的辩证关系。 但是,文学对生活的超越,纯粹只是文学主体主观意愿的结果吗 除此之外,还有没有更为深层的原因和依据 不追究这个问题,可能会将所谓超越视为可有可无随意而为的行为,其结果必然又会回到主客体之间截然分离的静 态的孤立的思路中,看不到文学客体与主体之间的必然的不可分割的互动性,引发恶劣的极端化的客体决定论或者 主体决定论。这肯定是不符合文学规律不利于文学成长的。 文学既要依赖于生活客体又必须有所超越有所创造,这是唯物主义哲学原理和人的心理活动规律决定的。从 哲学角度看,文学是一种意识,是对生活客体的反映,但这种反映决不是被动的。列宁说:“人的意识不仅反映客观 世界,并且创造客观世界。”在这里,创造的基本意思是:对于人来说反映事物的过程必然同时包含着对事物的呈 现和评价,不可能只有呈现而无评价,否则人就成为镜子;当然也不可能只有评价而无呈现,那样人就成为“先知”。 评价是什么 所谓评价指的是人对事物所作的价值判定。这里所说的价值,当然不是事物的物理、经济价值,而是 审美价值。人往往以心理愉悦与否即美与不美的感觉来判断事物是否具有这种价值。但问题的关键是审美价值不 是事物的本来属性,从原生状态说,事物除了表示自身的存在之外并不表达人的感情。但人在反映（）