景物和人心之喜怒哀乐都可谓境界。
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《诗经》中描绘了一个美丽清泠、朦胧迷茫的抒情境界，刻画诗人徘徊追思的形象，借助景物和意象含蓄委婉地表达相思和追怀之情的诗篇是（）。
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“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这说明（）。
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古人说，所有美妙的音乐，都使听者感到悲戚。确实如此。小提琴的呜咽，笛声的哀怨，琴声的萧凉。从钢琴，琵琶类到一般卑俗的乐器，平心静听的时候，总会唤起我心中的哀思。哭泣可以减轻痛苦，哀乐比泪水更能安慰人心。呜呼，我本东西南北人。我曾经夜泊于赤马关外，和着潮声而慷慨悲歌；我曾经客旅于北越，夜闻离别之曲而悲泣。我曾经于月明风清之夜，耳听着中国海上的嗳乃之声；又曾经在一个雪天的清晨，行进在南萨的道上，听赶马人的歌唱。这些都打动着我的心扉。而那街头的一片市声，却不能使我肝肠寸断。作者认为美妙的音乐的特点是（）
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景物和人心之喜怒哀乐都可谓（）。
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广告创意的艺术性原则，可谓与中国传统文化的“为（）而艺术”一脉相通。广告是人与人沟通、交流的活动，艺术是人性、人心、人情的巧妙显现，真正具有艺术性的广告，才能产生独特的魅力，能有效地与消费者进行沟通。
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翻译：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
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人心可以突破眼前景物的局限而达于高远境界，这就是（）。
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“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也,和也者天下之达道也。”出自于《中庸》。()
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《诗经》中描绘了一个美丽清泠、朦胧迷茫的抒情境界，刻画诗人徘徊追思的形象，借助景物和意象含蓄委婉地表达相思和追怀之情的诗篇是（ ）。
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诗词中的境界出于外，由外在景物营造。（）
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诗词中的境界是依靠外在景物来表现的。（）
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人之喜怒哀乐未发时的状态为：
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诗词中的境界是依靠外在景物来表现的
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《灵枢•本神》曰：故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而 ，节阴阳而调刚柔，如是则 ， 。
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“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”出自（ ）。
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儒家的修身之道立足于人心人性,进而扩展到人际层面和社会层面,有些修身之道同时也是为人处世之道
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“太极”就是“无极”，指所有的极端与对立都告消失之处，即是佛家里面的“涅磐”境界。
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宽容是一种博大的情怀，它能包容人世间的喜怒哀乐。宽容也是一种境界，它能使人生跃上新的台阶。()，有了这样的度量，还有什么东西容不下呢？填入括号内最恰当的一项是：
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钱穆认为“爱乐者，人心之正”，乐天爱人与悲天悯人，都属于人心的最高境界皆无可厚非，所以音乐完全可以宣泄人的极度悲伤。（）
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我国明代家王守仁认为“心外无物”，月亮、太阳以及世界上的万物都存在于人心之中，都是心之意念的产物。这是（）的思想
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书法一旦离开了文字所表达的思想内涵和精神境界，就如同艺术只剩下技术而毫无风骨气韵。书法艺术唯有思想上的_，文学上的滋润，文化上的_，心灵上的寄托，才能_出打动人心的魅力。填入划横线部分最恰当的一项是（）
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喜怒哀乐之（)，谓之中;发而皆（)，谓之和。
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