经学是公共知识体系，而子学是个人意见。
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组织知识是内嵌于组织实体系统内的知识，此类知识是经由人际互动而产生，组织需利用管理实务来促进拥有知识的个人互动，并且高潮维持、累积此类知识，这个个人所无法带走的知识，包括：（）、组织文化等。
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先秦子学三晋派注重质实而简易的学术，其代表人物是（）。
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经学与子学的关系是（）。
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网络舆情形成的线性过程顺序是（）。（1）网络互动（2）公共事务发生（3）刺激性信息传播（4）网络舆情的形成与表达（5）个人情绪态度及意见的形成
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中国当代著名哲学家冯友兰在世纪年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”。“经学时代”盛行的是（）
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在学校中，借助教师与学生的互动而实现的知识体系是（）
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公共关系知识体系由哪几个子系统构成？
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广义的公民教育是指学习者掌握参与国家和社会公共生活的必要知识的公民学科，重在了解和把握民主、法治国家得以建立的社会基础，以及民主、法治国家和政府的运作体系、机制。
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《关于开展集团公司员工抽考的意见》（淮矿劳〔2015〕143号）指出，管技人员抽考主要内容是集团公司管技人员应知应会考试题库，包括安全生产体系建设、（）等知识。
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在群体压力下，个人放弃自己的意见，而采取与大多数人一致的行为。这种现象是（）。
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经学关注的是人的群体，而子学关注的是个体。
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经学是子学的基础。
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儒家的经学是中国传统社会中最重要最基础的知识体系，能够提供一套完整的社会治理方案。（）
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如果把中国两千多年的历史来梳理一下，大致可以分为：先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐国学，宋明理学，清朝实学，民国以来的西学。
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子学代表的都是一类人的对事物的理解和认识，不代表个人的理解和认识。
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孔子及诸子所提出的的各种学说并非是他们个人成就，而是他们对中华历史经验积累下来的知识体系的总结归纳。
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大学往往是为了继承旧的知识体系而成立的。（）
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与子学关注个体不同的是，经学关注的是人的群体。（）
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尊经书院最初以“通经学古”纠正科举时文的“庸滥恶俗”，但其所标榜的“通经学古”是（ ）的余波，这种朴学知识的普及并不能完成振兴“蜀学”的任务。
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唐宋科举考试一般是把经学作为基本知识来考核的，明朝改用八股文取士，题目就出自（ ）的《四书章句》。
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儒学源远流长、内涵丰富，其内部不仅有子学、经学之分，也有汉学、宋学的对立，每一学术形态下又有不同之派系，故后世有所谓“道统”说，以对其内容做出判别、衡定、分析。一种学术思想，虽极复杂，但不可无一中心，道统即表示一种居中心地位的思想传统。儒家的道统观念由来已久，不过系统表述道统思想的是唐代中期的韩愈。韩愈道统说是在“儒门淡薄”的颓势下，辟佛老、明仁义，重新确立儒学的正统地位，故对后世影响甚大。
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个人为适应特定角色需要而进行的知识准备过程是（)。
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2012年，“新子学”一经提出，学界即展开了大范围的讨论。“新子学”当然意味着诸子学的新发展，亦即“新的诸子学”，同时也包含“新诸子之学”。二者并非一种非此即彼的对立关系，而是存在着相生共促的密切关联。没有新的思想体系的建构，即无所谓“新子学”，诸子学也会失去方向；同样，没有深入的诸子学研究，又何谈新思想体系？故而“新子学”将文献研究、学术史研究和思想研究统一起来，包纳并举。如需进一步深入理解这个
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个人或组织经过长期积累而拥有的知识是（)
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