荀子认为人与禽兽等万物最根本的区别即在于人有生命、有感知觉。

相似题目

• 义务论者认为，人与动物地区别就在于人具有（）。

  A . 感性 B . 理性 C . 人性 D . 道德

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• 人与人最根本的区别就是（）的区别。

  A . 自我意识 B . 个性心理特征 C . 个性的动力结构 D . 个性倾向性

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• 行为主义理论认为动物的大多数学习行为是通过（）和反应的联结学会的，人与动物的行为区别仅在于（）的不同。

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• 马克思主义认为，人与动物的本质区别在于（）

  A . 人能制造和使用生产工具从事生产劳动 B . 人是自然属性和社会属性的统一 C . 人有语言文字和宗教信仰 D . 人有意识和抽象思维能力

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• 人的根本力量，人与动物的区别，在于人具有身体的力量。

  A . 正确 B . 错误

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• 按照施恩的思想，人有三条生命线，即（）

  A . 职业周期 B . 家庭周期 C . 职业生涯周期 D . 发展周期

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• 克隆人的存在，改变了生命体拥有（）的权利，即改变了一个生命不同于另一个生命最根本的区别方式。

  A、个体尊严 B、“独特基因型” C、传统性爱方式 D、社会人伦关系

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• 荀子认为在天地万物中间，谁居于一个核心的地位？（）

  A . A、天 B . B、地 C . C、万物 D . D、人

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• （）认为,人与动物的根本区别在于（）,并认为人类的进化过程中,经过了三个依次递进的阶段,即攀树的猿群,正在形成中的人和完全形成的人.

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• 下列儿童认知发展阶段中，（）阶段儿童认为外界的一切事物都是有生命的，即所谓“万物有灵论”，同时表现为不为他人着想，一切以自我为中心。

  A . 感知运动阶段 B . 前运算阶段 C . 具体运算阶段 D . 形式运算阶段

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• 下列儒家经典名句中体现中国传统文化关注人、重视人、崇尚人的价值取向的是（）。 ①《尚书·泰誓》：“惟人万物之灵。” ②《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，日：‘伤人乎，不问马。” ③《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ④《荀子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。”

  A . ①②③ B . ①③④ C . ①②④ D . ②③④

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• 人与兽的根本不同就在于：人可以以精神疗救肉体，也可以以精神的记述--书籍，来拓展生命的疆域，使生命不朽。这段文字所表达的主要意思是：（）。

  A . 精神可以使人不朽 B . 动物不能用精神疗救肉体 C . 人与兽的区别在于人有精神力量 D . 精神可以以书籍为载体拓展生命疆域

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• 蔡元培先生认为人之所以不同于禽兽，就是因为人有：（）。

  A . 思维 B . 求生能力 C . 表达能力 D . 德性

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• 荀子认为人与动物不同，人最为天下贵也。人和动物最大的区别是

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• 荀子认为人最天下贵，他认为人与动物的根本区别是

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• 道家认为“人和动物的根本区别在于道德”。()

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• 马斯诺认为，人区别于动物在于人有：（）

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• 唯物辩证法认为，新旧事物区别的根本标志在于

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• 人区别于动物的一点在于人有精神。

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• 古圣贤认为，人之所以异于禽兽，就在于人有精神追求，有道德。

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• 行为主义理论认为动物的大多数学习行为是通过（)和（)的联结学会的，人与动物的行为区别仅在于（)的不同。

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• 现代人的麻烦，是他一直在试图使自己同自然相分离。他高高地坐在一堆聚合物、玻璃和钢铁的屋顶上，悠晃着两腿，遥看这行星上翻滚扭动的生命。人类早就在杜撰一种幻觉，认为自己高于其他生命。几千年来，人就这么绞尽脑汁，用心独专地想象着。近年来的生物科学，一直在使人根植于自然之中这一点成为必须正视的事实。人们越来越强烈地意识到，人与自然是多么密切地连在一起。我们大多数人过去牢牢抱有的旧观念，就是认为我们享有主宰万物的特权这种想法正在从根本上动摇。

  事实说明，我们并不是实际存在的实体，我们不像过去一向设想的那样，是由我们自己的一批批越来越复杂的零件逐级组合而成的。我们被其他生命分享着，租用着，占据着。在我们细胞的内部，驱动着细胞，通过氧化方式提供能量，以供我们出门去迎接每一个朗朗白天的，是线粒体。严格地说，它们不是属于我们的，而是单独的小生命，是当年移居到我们身上的殖民者原核细胞的后裔，其DNA(脱氧核糖核酸)和RNA(核糖核酸)都与我们的不同。它们是我们的共生体，就像豆科植物的根瘤菌一样。没有它们，我们将没法活动一块肌肉，敲打一下指头，转动一个念头。 线粒体是我们体内安稳的、负责的寓客。在我们的机体中，很可能还有另外许许多多工作在我们细胞之内的默默无闻的小东西，它们各有自己的特殊基因组，都像蚁丘中的蚜虫一样，是外来的，但也是不可缺少的。我们的细胞们不再是使我们生长成人的纯种的实体，它们是些比牙买加海湾还要复杂的生态系统。我当然乐于认为，这些小东西是为我工作的，它们的每一气息都是为我而呼吸的。但是否也有可能，它们在每天早晨散步于本地的公园，感觉着我的感觉，倾听着我的音乐，思想着我的思想呢？ 地球上生命的同一性比它的多样性还要令人吃惊。这种同一性的原因很可能是这样的：我们归根结底都是从同一个单一细胞演化而来的。这个细胞是在地球冷却的时候，被一个响的雷电赋予了生命。是从这一母细胞的后代，我们才成了今天的样子。我们至今还跟周围的生命有着共同的基因，而草的酶和鲸鱼的酶之间的相似，就是同种相传的相似性。 病毒原先被看作是一心一意制造疾病和死亡的主儿，现在却渐渐现出活动基因的样子。进化的过程仍旧是遥无尽期、冗长乏味的生物牌局，唯有胜者才能留在桌边继续玩下去，但玩的规则似乎渐趋灵活了。我们生活在由舞蹈跳荡的病毒组成的阵列中，它们像蜜蜂一样，从一个生物窜向另一个生物，从植物跳到昆虫跳到哺乳动物跳到我又跳回去，也跳到海里，拖着几条这样的基因组，又拉上几条那样的基因组，移植着DNA的接穗，像大型宴会上递菜一样传递着遗传特征。它们也许是一种机制，使新的、突变型DNA在我们中间最广泛地流通着。如果真是这样，那么，我们在医学领域必须如此集中注意的奇怪的病毒性疾病，就可被看作是意外事故，是哪里出了点疏漏。 对第一段中有关“现代人”描述的理解，不正确的一项是() A.“现代人”一直致力于改造大自然，麻烦的是无法从大自然中摆脱出来 B.“现代人”高高地坐在自己修建的宏伟建筑上，陶醉于自己的创造伟力中 C.“悠晃着两条腿”，生动地写出了“现代人”俯视万物、自傲自大的情态 D.“现代人”自以为高于其他生物的优越感培养了几千年，而今正发生动摇 对第二、三段谈到的人体中“单独的小生命”的有关理解，不正确的一项是()A.“线粒体”是远古“入侵者”的后代，它们驱动细胞，启动我们的行为。 B.“线粒体”与我们的机体保持良好的共生关系，是个可信赖的“寓客”。 C.作者认为我们每个细胞都可能是个复杂的生命系统，会有许多“小东西”。 D.作者想象许多“小东西”默默无闻地为我们工作，它们只有奉献，没有自由。 对最后一段有关“病毒”内容的理解，不正确的一项是()A.作者认为，我们从前单纯地把病毒看成是疾病与死亡的传播者可能是一种误解。 B.作者认为，病毒是基因的携带者，它们的“舞蹈”可能为生物进化提供了机会。 C.作者把病毒比作蜜蜂，用诗一样的语言形容它的行为，毫无贬义，富有情趣。 D.作者认为病毒性疾病是病毒偶然失误造成的“意外事故”，因而是可以被原谅的。 下面对作者观点的概括，不正确的一项是()A.人类并不高于其他生命 B.线粒体和病毒都为生命活动提供能量 C.病毒也在不停地变异 D.地球上的生命具有同一性和多样性 请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

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• 恩格斯认为,人与动物的根本区别在于劳动,并认为人类的进化过程中,经过了三个依次递进的阶段,即攀树的猿群,（)和完全形成的人。

  A.原上猿 B.正在形成中的人 C.埃及猿 D.森林猿

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• 唯物主义认识论和唯心主义认识论的根本区别在于： 是否承认人有认识能力。（)

  对 错

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