在审美关系中，人之所以成为审美的主体，主要在于他具有（）。
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怎样理解审美活动？实现审美的条件是什么？
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美的形象之所以使人感到可爱并具有感染力，就在于美的形象中蕴涵着人的（），而人最珍贵的特性就是自由创造。
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阅读有关多媒体运用的教学论文（节选），按照要求答题。语文学科是一门具有浓郁的美育特色的课，因此教师的主要任务是让学生在审美感知中获得这种美，在美的熏陶中发展语文能力，提高学生的语文素养。同时，语文课堂教学，也是执教者智慧、激情和技巧熔铸而成的艺术，而任何艺术品都在于突破因袭的模式，创造独特的美学风范。应用多媒体辅助语文教学是一种高效率的现代化教学手段，它让学生在学习中始终保持兴奋、愉悦、渴求上进的心理状态，它对学生主体性的发挥，创新意识和探索精神的培养有着事半功倍之效。对上述观点分析不正确的是（）。
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育德，是德育之所以成为德育的本质规定，其根本的使命就是使人在具有天性的同时，发展他的德性，丰富人在实际生活中的人性内涵，促进人“精神世界”的健康发展和人的本质的丰富性，使人在为人处事的实际生活中体现出德之善、德之真和德之美。
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生命智慧的静观，既是审美的心态，又是审美（）
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在审美关系中，人之所以为人，主要在于他有（）。
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观代女性文学之所以不同于传统的女性写作，根本原因就在于她具有丰富的现代人文精神内涵，她以女性为经验主体、思维主体、审美主体和言说主体来关注社会、反映现实。从百年以来中国女性文学成长的经历来看，从冰心到丁玲，从舒婷到张洁，从铁凝到迟子建，这些女性作家的代表都始终站在时代的前列，悉心把握时代的脉搏，自觉吸收时代的精神萤养，在追求个性解放、婚姻爱情自由和女性人格独立，以及女性对社会责任的担当等方面进行探索。 这段文字意在（ ）。
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审美是审美？审美的基本特征是什么？
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任何美的东西的美.都随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如西湖，当晴光潋滟或是山雨空蒙的时候，条件不同，它就具有不同的美。又如杜甫写到：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻!”这时的雨，你又能说是美的吗？ 这段文字主要说的是（）
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（）奥黛丽·赫本不符合古典美的审美规范主要在于？
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亚里士多德在他的论述中，明确地指出悲剧审美的内涵，就在于引起人的（）
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旅游是一项综合性的审美活动，导游要善于审美，能够向不同审美情趣的游客介绍旅游地社会美、自然美和文化美；旅途中导游也往往成为游客审美的对象，因此，导游最好能够运用美学知识指导自己的仪容、仪态和仪表，向各国各地区的旅游者展示本地导游的风采，使导游成为旅游地又一道亮丽的风景线
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图片和其他视觉素材成为了阅读的主体，这是现代审美的追求。
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提高吹风造型技艺和审美的内容主要有：（1）（）；（2）增强头发的弹性、光泽、线条流畅；（3）提高审美修养，对发型有一定的判断水准。
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一个好的主持⼈人，应具有⼀一种审美的价值。
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现代审美的追求是图片和其他视觉素材成为了阅读的主体。（）
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美的社会性在于自然物本身，而不是审美主体。（）
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音乐在《秦颂》中不仅贯穿始终，而且还具有情绪渲染、结构影片、推动人物关系变化、叙事及装饰和审美的功能。
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作者是否具有独特的情感,是否从审美的视角对人物进行构思,是所有的文艺作品中的人物是否具有审美价值的基础。()
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图片和其他视觉素材成为了阅读的主体，这是现代审美的追求。（）
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在性审美的历史发展中，男性和女性的性别美形象并塑造着人们关于两性的审美观念和审美趣味。
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任何美的东西的美，都随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另－种美。例如西湖，当晴光潋滟或是山雨空漾的时候，条件不同，它就具有不同的美。又如杜甫写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜人夜，润物细无声。”这时的雨可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处．雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻!”这时的雨，你又能说是美的吗？ 这段文字主要说的是（）。
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提高吹风造型技艺和审美的内容主要有：（1)（);（2)增强头发的弹性、光泽、线条流畅;（3)提高审美修养，对发型有一定的判断水准。
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阅读下列材料后,根据材料的观点选出正确的答案。 可见,文学通过变形方式追求对生活客体的超越,已经成为文学自身生命力的体现。在这里,有必要对变形作 一个基本概括。文学中的变形,也可称为艺术变形,它是指作家按照审美理想对生活客体进行分解重组、增删显隐 等加工改造,改变生活现象的自在状态与客观性质,使之成为现象与本质、偶然与必然、现实与理想相统一的独创 性艺术形象。变形既是文学超越生活的方式,又是文学超越生活的结果,因此它与艺术真实一样,体现出文学客体 和主体之间的辩证关系。 但是,文学对生活的超越,纯粹只是文学主体主观意愿的结果吗 除此之外,还有没有更为深层的原因和依据 不追究这个问题,可能会将所谓超越视为可有可无随意而为的行为,其结果必然又会回到主客体之间截然分离的静 态的孤立的思路中,看不到文学客体与主体之间的必然的不可分割的互动性,引发恶劣的极端化的客体决定论或者 主体决定论。这肯定是不符合文学规律不利于文学成长的。 文学既要依赖于生活客体又必须有所超越有所创造,这是唯物主义哲学原理和人的心理活动规律决定的。从 哲学角度看,文学是一种意识,是对生活客体的反映,但这种反映决不是被动的。列宁说:“人的意识不仅反映客观 世界,并且创造客观世界。”在这里,创造的基本意思是:对于人来说反映事物的过程必然同时包含着对事物的呈 现和评价,不可能只有呈现而无评价,否则人就成为镜子;当然也不可能只有评价而无呈现,那样人就成为“先知”。 评价是什么 所谓评价指的是人对事物所作的价值判定。这里所说的价值,当然不是事物的物理、经济价值,而是 审美价值。人往往以心理愉悦与否即美与不美的感觉来判断事物是否具有这种价值。但问题的关键是审美价值不 是事物的本来属性,从原生状态说,事物除了表示自身的存在之外并不表达人的感情。但人在反映（）
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- 某单位组织参加理论学习的党员和入党积极分子进行分组讨论，如果每组分配7名党员和3名入党积极分子，则还剩下4名党员未安排;如果每组分配5名党员和2名入党积极分子，则还剩下2名党员未安排。问参加理论学习的党员比入党积极分子多多少人?
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