诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限，惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天？
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“危岩缀虚空，石阁轻如纸”指的是（）。
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教材指出：李清照对当时有些人认为词与诗并无本质区别，词即长短句之诗的观点持不同看法，著《（）》一篇，主张严格区分词与诗的界限提出了词“（）”的著名观点。
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释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义，在家时曾听人云是‘救世慈悲’之意确否？菩萨呢？三宝是佛法僧宝否？各作何解？
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佛法重无为功德，布施一度，贵在三轮体空，耶教广设医院学校，克定进度，勤求积效，似属有为功德，但就对器世间之现实影响而言，后者之容易取得人类信仰，解除人生疾苦。转较具体而易进行；窃意佛教今后宜以无为之法修心，有为之法度世，然后济众不落虚空，利生方具事迹，未知当否？
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塑料、橡胶、纤维三种材料之间并无严格的界限，如聚氯乙烯主要用作塑料，但也可用作纤维，甚至可以制成橡胶品。
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雕版印刷术由（）演进而来，其间并无确切的界限可言，无翔实的文献记载可稽，因而很难指明雕版印刷术发明的确切年代。
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迎春在大观园中所住之处叫做（）。
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大观园中各个女子所住之处，正确的是哪些？（）
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自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什么？请以你周围的事情举例说明。
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常态心理与变态心理只有程度之分，并无严格界限。（）
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虚空
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应无所住
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怎样理解修行过程点、线、面、虚空？
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《太平广记》记载：高宗时，经营丝绸的大商人邹凤炽“其家巨富，金宝不可胜计„„邸店园宅，遍满四海，四方物尽为所收”，对材料解读最准确的是（）
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“应无所住而生其心”强调了不执著于既有的理论和观点
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27.常态心理与变态心理只有程度之分，并无严格界限。
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广义超元论强调的是应无所住而生其心
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常态心理与变态心理只有程度之分，并无严格界限。
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在《死亡与国王的侍从》中，走唱说书人说，“在异邦人的虚空之中，我们的世界正分崩离析”。这句话中的“异邦人的虚空”指的是（）。
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公元前6世纪时，释迦牟尼反对婆罗门种姓的优越地位，提出“众生平等”，力图在宗教领域内破除种姓之间的严格界限。该宗教是（）
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《逍遥游》是（）的首篇，主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”
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2012年，“新子学”一经提出，学界即展开了大范围的讨论。“新子学”当然意味着诸子学的新发展，亦即“新的诸子学”，同时也包含“新诸子之学”。二者并非一种非此即彼的对立关系，而是存在着相生共促的密切关联。没有新的思想体系的建构，即无所谓“新子学”，诸子学也会失去方向；同样，没有深入的诸子学研究，又何谈新思想体系？故而“新子学”将文献研究、学术史研究和思想研究统一起来，包纳并举。如需进一步深入理解这个
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虚空无边故，世界无边，乃至众生无边，但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻，且竖穷三世，亦以无量无边阿僧祇计，是以有众生处时即有佛出世说法，广长舌所及遍覆三千大千世界，为诸众生说法，度济，何以众生未见其少（就四生众生说）反见其多，若说由他界来，则此界原有者，亦应应缘往生他界才对，不可能专向此界来生？但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论，否则当应见其少，因佛教之诞生已是无始故，若说大乘法在体取生即
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【选择题】常态心理与变态心理只有程度之分，并无严格界限。（）
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