蔪胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！（韩愈《答李翊书》）
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“善战者，求之于势，不责于人”，“不责于人”是指什么人？（）
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《势篇》中说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”请问你对“择人而任势”怎么理解的？
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“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。
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“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”出自（）。
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故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而（）。
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社会保障的（）体现为社会保障基金“取之于己，部分用之于人，或部分取之于人，用之于己。”
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在古人看来，有修养和内涵的君子，要在外表、言谈、举止各方面做到端庄、得当、谦逊和有礼。《礼记表仪》有载：“不失足于人，不失色于人，不失口于人。”这句话中“足”的意思是指（）。
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“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育的()特点。
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“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。()
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“劳心者治人，劳力者始于人；治于人者食人，治人者食于人”体现了教育的（）
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翻译：抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？
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发展社会化着眼于人的完善，而再社会化着眼于人的改造。
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“中国一城一邑，一岁一市之中，有怀一端之事思告白于人而无由遍诉者，常贴墙阴屋角间罗，而致之不可枚举。然多旋贴旋扯，往往十无一二经人之眼者，„„盖有新闻纸出，而民之情不至拥于上闻矣。”材料揭示了（）
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《用间篇》中“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”请翻译成白话文。
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"劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人"这一思想反映的是教育的（）。
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“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一思想反映的是教育的（）
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子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”出自哪里？
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《孙子兵法》的战术理论首先强调治人而不治于人
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“先至敌情，必取于人，而不可取于鬼神”是一种迷信思想。
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劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人这句话反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点（）
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「致人而不致于人」对企业竞争的指导是什么？甲.技术不要受制于人乙.通路不要受制于人丙.决策不要听信别人的建议丁.要持续扩大产能
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《太白阴经》强调“道贵制人，不贵制于人；制人者握权，制于人者遵命也”，这体现了中国古代军事思想中用兵论的“致人而不致于人”的观点（）
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【简答题】简答座右铭“志于道 据于德 依于人 游于艺”？
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有学者在对《中华民国临时约法》的研究中指出：“所谓分权制衡是双向互动的。揆诸参议员之本意，大概是想操政治上之主动，制人而不受制于人。殊不知这种做法却因与其鼓吹的分权制衡理论不相吻合，不但不能能收限制行政首脑之效，反而授人以柄，引起反对派的激烈反对。”作者旨在强调（）
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