今世之嗜取者，遇货不避……亦足哀夫。这段文字写”今世之嗜取者“，抓住了哪两个特点展开论述？
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释尊已经前世燃灯佛授记成佛，今世为应身度众出现于印度，应俱足神通，知悉自己为佛，云何谓修行九年成道有何含意耶？
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阅读下面一段文字，并回答问题： 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积，及其怠而也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣；苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫。 与文章第一段相比，这段文字在表达方式上有什么不同？
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昔佛祖因机施教，故易引弟子入道，今世众生如何能了悟己身性之所近？若不契机则难入道也，是否？
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耶稣说什么罪今世来世总不得赦免？
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"吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物五曰，务去滥调套语„„七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。"这段文字的作者是（）
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阅读下面一段文字，并回答问题： 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积，及其怠而也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣；苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫。 这两个特点与的习性之间构成了怎么的关系？
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斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中这样论述某历史事件：“（这场运动）关心的是今世而不是来世；它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。”这场运动（）
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阅读下面一段文字，并回答问题： 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积，及其怠而也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣；苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫。 这段文字主要抓住了“嗜取者”的哪两个特点来展开叙写？
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今世之嗜取者，遇货不避……亦足哀夫。这两个特点与蝜蝂的生活习性之间有什么关系？
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今世怎样做才能在复生日你被集合在光明处？
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以下中国古代有关君主的各种言论，按出现时间排序正确的是（）。 ①“民为贵，社稷次之，君为轻” ②“为天下之大害者，君而已矣” ③“今世天子，兵强马壮者则为之耳” ④“君为阳，臣为阴……王道之三纲，可求于天”
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在我国四大宗教中追求长生不老、重修今世的是（）。
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今世怎样做在复生日你的养主会慈悯你？
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今世怎样做在复生日你的养主会遮掩你的缺点？
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1895年，严复翻译《天演论》，宣扬“进者存而传焉，不进者病而亡焉”的思想。1916年，陈独秀认为：“求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础。”以上两则材料反映的中心问题是（）
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《蝜蝂传》写了这种小虫的什么习性？这些习性与”今世之嗜取者“的哪些特点相对应？
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西方文化是宗教文化，强调宗教信仰，重今世，更重来世。
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佛教形成了今生今世的轮回说。
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今世仅存文字谱为《》。
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今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫!
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著名作家张贤亮说：“勇气，这是 1980年代最可贵的东西。”他本人更是凭着勇气在这个被他形容为“不断突破禁区”的时代爆发。他是中国 1980年代作家群中第一个写饥饿、第一个写中学生早恋、第一个写城市改革的作家。这段文字反映的是（）
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68、“今世科场之文，万喙相因，词可猎而取，貌可拟而肖，坊间刻本，如山如海。《四书》文禄士五百年矣，士禄于《四书》文数万辈矣，既穷既极”。这是谁对科举的评价呢？
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梁启超评价我国古代一位改革家的改革时说:他推行的一些措施与近代西方的一些方法极其类似。其中某项措施“颇有类于官办之劝业银行”……某项措施“与今世所谓警察者正相类”。他评价的是（）
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“吾以为今日而文言改良，须从八事入手。八事者何一曰须言之有物……五曰务去烂调套语……七曰不讲对仗，八曰月不避俗字俗语。”这段文字的作者是（）
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