一个人不与他人发生关系时就具有的本性叫人的自然本性。()
相似题目
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下面不属于霍布斯关于人的自然本性的主张的有:()
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人性是人的各种属性的总称,人的自然属性就是人的本性。
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主张回归自然,“复归”人的自然本性,认为一切顺其自然便是最好教育的是( )。
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墨家主张“弃圣绝智”、“弃仁绝义”,教育应“复归”人的自然本性。()
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一个人是奴隶还是奴隶主,原因不在人的自然本性而在社会关系。
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人性指的是人的自然属性,人的本性指的是人的社会属性。
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墨家主张教育要“复归”人的本性,一切任其自然。
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斯密从自然秩序思想出发,认为利己是人的本性,追求个人利益是人们从事经济活动的唯一动力。人们都在追求自身的利益,社会利益是如何得到的呢?斯密认为()
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机械自然观所认识的宇宙是从人的自然本性中来的。
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自然教育是适合人的本性的教育。
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一个人不必与他人发生关系,独自就可以具有的本性叫人的自然本性。
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一个人与他人发生关系后具有的本性叫作()本性。
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根据霍布斯的观点,人的“自然本性”就是人的“自然权利”。()
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认为人的本性是自然属性的是?
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()认为,道德来源于人的自然本性的欲望。
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下面不属于霍布斯关于人的自然本性的主张的有:
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人性指的是人的自然属性,人的本性指的是人的社会属性( )
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一个人不与他人发生关系时就具有的本性叫人的自然本性。()
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人的自然属性是不必与他人发生关系就可以具有的本性,人的社会属性是指只有与他人发生关系才会具有的属性。
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人的自然属性是不必与他人发生关系就可以具有的本性,人的社会属性是指只有与他人发生关系才会具有的属性。人不可能离开他人而独立存在,因此,社会属性其实也是人的本性,属于人性的固有范畴。
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卢梭基于变革压抑人的自然本性的各种制度的要求,倡导天赋人权。天赋民权的思想认为个人自由、幸福是人与生俱来的自然权利。把培养具有独立人格和尊严的自然人,促进人的自然发展作为确立教育目的的根本依据是()
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1、梁漱溟极力反对胡适将“好德如好色”解读为道德习惯的逐渐养成,他认为,一旦将人的美德归功于习惯,就会将美德变得呆板麻木,丧失其生机活力、敏锐直觉和自由精神。(《东西文化及其哲学》)由此可见,追求美德,不能像培养习惯那样刻意为之,而应该像有些人天生喜欢运动,天生喜欢音乐,天生喜欢读书一样,是来自天赋、天性的一种选择,是从人的性灵里散发出来的一种热情,充满了自然的机缘和生命的灵性。道德取悦于一个人的心,正如美味取悦于一个人的胃,美色取悦于一个人的心理快感那样,也应该成为人的自然本性的流露。 请你谈谈,如何让人出于本性地、发自内心地喜欢上美德?不少于150字。