在古代中国，天下主义从属于夷夏之辨。
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早在周朝时期，什么制度是中国古代帝王分封诸侯的制度，是“家天下”的产物？
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北京大学张传玺教授曾以“中国古代国家的历史特征”为题，从政治文明的高度，以翔实的资料为基础，史论结合，认为中国古代中央集权制度具有明显“公天下”的因素；同时，还有不少学者认为，从制度文明的角度看，古代中国政治体制体现了“现代行政”的特点。若以此为研究主题，下列最合适的话题是（）
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古代中国认为修身是治国平天下的基础，这是从（）层面上讲重德修身的。
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从夷夏之辨蜕变而来的族群民族主义有保守的、激进的两种不同的类型。激进的民族主义表现为晚清革命党人的反满意识。
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在中国古代，有很多关于运动的不同看法，如：“不是风动，不是幡动，仁者心动”“日方中方睨，物方生方死”“静即含动，动不含静”。用马克思主义哲学的观点看，这些观点按照顺序分别属于（）。
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中国古代的福利系统是一个开放的系统。讲求“修身、齐家、治国、平天下”。
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刘铭传就提出：台湾可另设一省，以固夷夏之防，以收自然之利。
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在古代中国，天下主义从属于夷夏之辨。
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中国古代的律学原从属于（）。
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王国维先生的夷夏东西说将外国的科学方法落实到了中国古代文化研究。
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从中国古代文化区域来说,《诗经》属于荆楚文化。()
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列文森说：在古代中国，“早期的‘国’是一个权力体，与此相比较，天下则是一个（）”。
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古代中国人眼中的中国指的是世界，西方人眼中的天下指的是中国。
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因为（），所以人性的善恶之辨问题在中国历史上非常突出。
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在中国传统道德的发展演化中，始终注意义利之辨、理欲之辨、公私之辨，而核心和本质是_____________________
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从中国古代思想发展史的角度看,关于人性的善恶之辨基本上遵循的是()。
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中国古代传统的天下观认为中国是世界的中心，其他国家要对中国进行朝贡。
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孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来,把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的,却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。从秦汉开始,中国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证。第一条,要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治;第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业,从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾。个体农民从中受到实惠,则天下太平。农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责任。 “国”与“家”的关系协调得好,则天下治,反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”;巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看做氏族组织的扩大。中国古代社会最基本的细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,孝比忠更基本。孝道在中国传统社会中不属于
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在中国特色社会主义制度中，体现中国特色社会主义本质特征和国家性质、从根本上保证中国特色社会主义方向、在中国特色社会主义制度中起决定性作用的制度属于中国特色社会主义基本制度。（)
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在中国特色社会主义制度中，体现中国特色社会主义本质特征和国家性质、从根本上保证中国特色社会主义方向、在中国特色社会主义制度中起决定性作用的制度属于中国特色社会主义重要制度。（)
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中国古代思想家（）说:“得天下英才而教育之，三乐也
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社会主义核心价值观中的“诚信、友善”，体现了中华民族的传统美德。它源于中国古代的“仁、义、信”等思想。中国古代的“仁、义、信”思想属于（）
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“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”是中国古代哪“次大规模农民起义的口号（）
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