二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿以相宥也。
相似题目
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二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿，以相宥⑻也，两释累囚，以成其好。
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计算立杆稳定性时，应选取其危险部位（或称最不利部位），当脚手架以相同步距、纵距、横距和连墙件布置，且风荷不大时，危险部位在（）。
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计算立杆稳定性时，应选取其危险部位（或最不利部位），当脚手架以相同步距、纵距、横距和连墙件布置，且风荷载不大时，危险部位在（）。
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将不胜其忿而蚁附之
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《孝经》中“„„.然后能保其社稷”中的“社”代表什么（）神
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《孝经》中“„„.然后能保其社稷”中的“稷”代表什么（）神
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乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙耶？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环填，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？”（《战国策•赵威后问齐使》） 本段的语言有何特点？
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翻译：今君有区区之薛，不拊爱子其民。
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《荀子》：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”由此可见，荀子主张（）
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《左传》隐公十一年载：“礼，务国家、定社稷、序人民，利后嗣者也”，而《礼记·礼运》中记载“坏国丧家亡人必失去其礼”。这里所说的“礼”主要指（）
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计算立杆稳定性时，应选取其危险部位（或称最不利部位），当脚手架以相同步距、纵距、横距和连墙件布置，且风荷载不大时，危险部位在（）。
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说明句中的词类活用现象 今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
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今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
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《包拯·上殿札子》：“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民”。清代李绿园《歧路灯》：“本道言出为箭，执法如山，三尺法不能为不肖者宥也”。两则材料都强调的是（）
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今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。选自《冯谖客孟尝君》句中“子其民”是什么意思？
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创作出了名句“路漫漫兮其修远兮，吾将上下而求索”的历史人物是（）。
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近代中国人慨叹：“泰西公法，于平等之国设领事官，不过保护其民之商务，如有词讼及科罪，仍由各国之地方官照例科断。惟于中国、土耳其„„不以平等之例相待。”这种现象（）
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先秦的《鶡冠子•备知》记载“德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。”与材料观点相似的是（）
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“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。”出自《素问》
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《孝经》中“&8222;&8222;.然后能保其社稷”中的“稷”代表什么（）神
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岂不闻脏腑病,而求 之微,经络滞而求 之道
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《与唐处士书》记载“盖闻圣人之作琴也，鼓天下和而和天下”。而批评“妙指美音，巧以相尚，丧其大，矜其细”之观点，比较符合儒家追求清丽而静、和润而远的音乐思想。请问其作者是谁？（）
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（2019·湖南株洲二模·在周代，天子要“抚诸侯”，诸侯要“尊天子”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓”。材料主要体现了（）