《孝经》:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。” 《二十四孝图》:东汉人郭巨原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生下一个男孩,郭巨担心抚养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。 你对上述两条材料有何理解和评论?
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《孝经》是中国古代儒家伦理学著作,今文《孝经》全书共有()章。
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孝经中首次将孝和()联系起来
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《孝经》的第一章是()
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《孝经》中将社会上的人分为()个层级
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()中说到,“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也”,认为《孝经》的作者是孔子。
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《孝经》相传是()所作
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《孝经》指出德行的根本在于仁爱。
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子思曾著述《大学》《孝经》等儒家经典。
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以下哪一个不是《孝经》中的章节?()
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《孝经》中国古代的()伦理学著作。
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“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()
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《孝经》一共有()个版本
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《孝经》第一章是和最后一章是()
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《孝经》在哪个朝代被尊为经书?()
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《孝经》中对天子之孝的要求是()
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古文《孝经》是李隆基注,今文《孝经》是()注
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孝经是什么时期的()
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()给《孝经》作注。
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《孝经》中的诸侯有公、侯、伯、子、()
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下列表述符合《孝经》的思想的有:()
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在心理层面上,中国人对自身的确认,有"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也"的观念,使生命受之于一个体细胞的"克隆",可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,"克隆人"在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是()。
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在心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念,使生命受之于一个体细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失去对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是()。
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心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念,使生命受之于一个体细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上。有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。 这段文字的主旨概括最确切的是:
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《孝经》(开宗明义章第一 ):“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”()
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