以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。(《孟子*公孙丑上》):
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孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”韩非子说:“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都()
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()中说到,“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也”,认为《孝经》的作者是孔子。
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是否有威信不重要,只要能严格要求学生,学生也会心悦诚服地接受他的教育和劝导。
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清代()在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。
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“以德报怨”是老子和孔子共同反对的。
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西周封国鲁国是周礼的保存者和实施者,时人称“周礼尽在鲁矣”。《礼记·明堂位》也记载说:“凡四代之服、器、官,鲁兼用之。是故鲁,王礼也,天下传之久矣。”这种现象出现的原因和对山东的影响分别是()
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孟子继承并发展了孔子的学说,将孔子的“性相近也,习相远也”的思想发展为()
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孔子曾指出:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下也。”可见孔子的教育思想非常反动。
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太平天国提倡“剪辫蓄发”,认为当时人的发饰“坏先人之服冕,是使中国之人忘其根本也”。辛亥革命期间,革命党人认为“欲除满清之藩篱,必先去满清之形状”,提倡“剪辫易服”。二者均希望通过变革发饰()
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董仲舒在答汉武帝的策问中指出:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。„„臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”材料反映出董仲舒()
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翻译:孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也。”。
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“以德报怨”是老子和孔子共同反对的。()
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《素问·评热病论》:“劳风为病何如 …… 治之奈何?岐伯曰:表里刺之,饮之服汤,精者三日,中年者五日,不精者七日。” ( )
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根据孔子的观点,()是先秦以德治国的关键。
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后世把汉·刘歆《移书让太常博士书》所说的“及夫子殁而微言绝,七十子卒而大义乖及《汉书·艺文志》:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。”和《史记·孔子世家》所说的“孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。”这三段话概括为:
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孔子要子贡比较自己与颜回那个更优秀,如何理解孔子的“弗如也,吾与汝弗如也”?(第9章)
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《素问·评热病论》:“劳风为病何如 …… 治之奈何?岐伯曰:表里刺之,饮之服汤,精者三日,中年者五日,不精者七日。” ( )
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89.18世纪上半叶开始,在法国兴起了一股推崇中国文明的热潮,而以科举制力核心的中国文官制度和整个中国文明也使伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭等一代哲人心悦诚服。
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18世纪上半叶开始,在法国兴起了一股推崇中国文明的热潮,而以科举制力核心的中国文官制度和整个中国文明也使伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭等一代哲人心悦诚服。
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根据文字提示写出《弟子规》中对应的文字:如果仗势欺人,别人一定会口服心不服;只有以理服人,别人才会心悦诚服。
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“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”(《论语·宪问》),可见孔子不赞成()
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党员干部老周对所有人都一团和气,就是单位里年轻人犯了政治错误也不说一句重话。他的口头禅就是:以德服人。老周的这种做法违反了()。
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颜回好学:颜回年二十九,发尽白,蚤死。孔子哭之恸,曰:“自吾有回,门人益亲”。鲁哀公问:“弟子孰为好学”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”【注释】①颜回:孔子的弟子,又称颜渊。②蚤:通“早”。③恸:极度的哀伤。④鲁哀公:鲁国国君。⑤不贰过:不重复犯一个错误。贰,重复。过,错误。 33.对下列句中词语的解释,不正确的一项是()
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陈成子弑齐简公,孔子告于鲁哀公,请讨之。公日:“告夫三子者。”之三子告,不可。《左传》日:“孔子请伐齐,公日:‘鲁为齐弱久矣,子之伐之,将若之何?’对日:‘陈常弑其君,民之不与者半.以鲁之众,加齐之半,可伐也。”’说者以为孔子岂较力之强弱,但明其义而已。能顺人心而行天讨,何患不克?使鲁君从之,孔子其使于周,请命乎天子,正名其罪。至其所以胜齐者,孔子之余事也。予以为鲁之不能伐齐,三子之不欲伐齐,周之不能讨齐,通国知之矣。孔子为此举,岂真欲以鲁之半,力敌之哉?盖是时无君与陈氏等,孔子上欲悟哀公,下欲警三子。使哀公悟其意,必察三臣之擅国,思有以制之,起孔子而付以政,其正君君、臣臣之分不难也。使三子者警,必将日:鲁小于齐,齐臣弑君而欲致讨,吾三臣或如是,彼齐、晋大国,肯置而不问乎?惜其君臣皆不识圣人之深旨。自是二年,孔子亡。又十一年,哀公竟逼于三子而孙于越,比之简公,仅全其身尔。
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