《灵枢·本神》论"智"的概念是（）

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• 《灵枢·本神》论"智"的概念是

  A . A．"所以任务者" B . B．"因志而存变"者 C . C．"因虑而处物"者 D . D．"因思而远慕"者 E . E．"意之所存"者

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• 据《灵枢•本神》篇所述，心气虚的症状是（）

  A . A、恐 B . B、四肢不用 C . C、腹胀经溲不利 D . D、悲 E . E、笑不休

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• 《灵枢·本神》把在保存意念的基础上对事物所产生的较明晰的概念称为（）

  A . 思 B . 意 C . 虑 D . 志 E . 智

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• 据《灵枢•本神》篇所述，魂伤的症状是（）

  A . A、恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭 B . B、悗乱，四肢不举，毛悴色夭 C . C、狂妄不精，当人股阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭 D . D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭 E . E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

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• 据《灵枢•本神》篇所述，志伤的症状是（）

  A . A、恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭 B . B、悗乱，四肢不举，毛悴色夭 C . C、狂妄不精，两胁骨不举，毛悴色夭 D . D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭 E . E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

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• 《灵枢·本神》认为，造成"迷惑而不治"的原因是（）

  A . 悲哀 B . 喜乐 C . 愁忧 D . 盛怒 E . 恐惧

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• 《灵枢•本神》篇所述，肾气虚的症状是（）

  A . A、耳鸣 B . B、形寒 C . C、手足厥冷 D . D、面白 E . E、腰膝痠软

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• 据《灵枢•本神》篇所述，意伤的症状是（）

  A . A、恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭 B . B、悗乱，四肢不举，毛悴色夭 C . C、狂妄不精，两胁骨不举，毛悴色夭 D . D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭 E . E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

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• 据《灵枢•本神》篇所述，魄伤的症状是（）

  A . A、恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭 B . B、悗乱，四肢不举，毛悴色夭 C . C、狂妄不精，两胁骨不举，毛悴色夭 D . D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭 E . E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

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• 《灵枢·本神》提出"思"的概念是（）

  A . 心有所忆 B . 意之所存 C . 因志而存变 D . 因虑而处物 E . 所以任物

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• 《灵枢·本神》论“智”的概念是（）

  A . "所以任务者" B . "因志而存变"者 C . "因虑而处物"者 D . "因思而远慕"者 E . "意之所存"者

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• 《灵枢·本神》把对已形成的概念进行反复推敲、随时调整的过程称为（）

  A . 思 B . 意 C . 虑 D . 志 E . 智

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• 据《灵枢•本神》篇所述，肺气虚的症状是（）

  A . A、恐 B . B、四肢不用 C . C、鼻塞不利 D . D、怒 E . E、笑不休

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• 据《灵枢•本神》篇所述，神伤的症状是（）

  A . A、恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭 B . B、悗乱，四肢不举，毛悴色夭 C . C、狂妄不精，两胁骨不举，毛悴色夭 D . D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭 E . E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

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• 《灵枢•本神》认为“伤志”的原因是：

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• 《灵枢•本神》认为“伤神”的原因是：

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• 《灵枢•本神》认为“伤魄”的原因是：

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• 《灵枢•本神》提出“志”的概念是（）

  A．心有所忆 B．意之所存 C．因志而存变 D．因虑而处物 E．所以任物

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• 《灵枢•本神》提出“智”的概念是（）

  A．心有所忆 B．意之所存 C．因志而存变 D．因虑而处物 E．所以任物

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• 《灵枢.本神》论“智”的概念是

  A．“所以任务者” B．“因志而存变”者 C．“因虑而处物”者 D．“因思而远慕”者 E．“意之所存”者

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• 《灵枢.本神》论"智"的概念是

  A．所以任务者 B．因志而存变者 C．因虑而处物者 D．因思而远慕者 E．意之所存者

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• 据《灵枢&8226;本神》篇所述，神伤的症状是（）

  A．恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭 B．悗乱，四肢不举，毛悴色夭 C．狂妄不精，两胁骨不举，毛悴色夭 D．喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭 E．狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

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• 《灵枢•本神》提出“神”的概念是（）

  A．生之来谓之 B．所以任物者谓之 C．两精相搏谓之 D．随神往来者谓之 E．并精出入者谓之

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• 《灵枢•本神》提出“心”的概念是（）

  A．意之所存 B．因志而存变 C．因虑而处物 D．所以任物 E．两精相搏

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