如今视觉文化已经是主导性的媒介文化，但深度的文字阅读依然是至今为止人类获得高端理性认知的唯一方式。

学习西方并没有错，但把西方视为”真理“则大错特错了，中国并不拒绝其他文明和价值，但中国文化本身必须成为主体。在学习西方过程中，因为没有主体意识，中国文化就失去了主体地位。问题在于，西方文化主导下的西方话语解释不了中国的一切。今天，越来越多的人们已经意识到西方话语不能说明自己。但是，很少有人去创造，去发明。这种情况不改变。中国永远不会有自己的话语、自己的概念和自己的理论，当然更不用说是文化软力量了。 对这段文字的主旨概括最准确的是：

周庄旅游收入已经连续多年超亿元大关。在苏南，与周庄媲美的文化古镇虽不在少数，但旅游收入却只能望周庄而兴叹。当地的一位老人说，上世纪70年代陈逸飞画了这里的双桥，此画在美国展出时获奖并被石油大亨哈默斥巨资收藏。1979年邓小平访美时，哈默将此画增给他，并说这是中国上海附近的一个小镇。如今，游览江南古镇，周庄已成为首选。 对这段文字理解最准确的是（ ）

在知识社会里，有文化远不止于会阅读、写作与计算，如今，有文化还包括基本的计算机操作技能及对信息化社会的了解。每个社会成员对这个复杂的世界都必须有相当深的了解与广博的知识，而新的传播媒介提供了大量这样的知识。在知识社会中，我们要学会如何学习，因为迅速变化是知识的基本性质。因此，学会如何学习远比掌握现成的知识更重要。 这段话的主要意思是：

在使用繁体字的香港和台湾，如今越来越多年轻人的生活方式正日渐西方化；而大陆青少年接触港台的电脑游戏、流行歌曲等现代时尚元素，看到的也多是繁体字，但并未得到传统文化的熏陶。与此相反，不少天天使用简体字的人，照样深得传统文化的熏陶。如果分别阅读用简体字和繁体字书写的同一篇古文、同一首唐诗，文字形式对读者解读作品文化意蕴的影响微乎其微。传统文化也可以通过电影、电视等多种方式植根民间思想观念与生活方式当中，不一定要借助繁体字作为媒介。 这段文字意在说明：

一个气势豪迈的词儿正在流行起来，这个词儿叫做：打造文化。常常有媒体报道，某某地方要打造某某文化了。这文化并非子虚乌有，多指当地有特色的文化。这自然叫人奇怪了，已经有的文化还需要打造吗?应该说，使用某些行政手段，是可以营造一些文化氛围、取得某些文化效应的。但这种打造还是造不出文化来。因为文化从来不是人为地打造出来的，文化是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。这段文字意在强调：

一个气势豪迈的词儿正在流行起来，这个词儿叫做：打造文化。常常有媒体报道，某某地方要打造某某文化了。这文化并非子虚乌有，多指当地有特色的文化。这自然叫人奇怪了，已经有的文化还需要打造吗?应该说。使用某些行政手段，是可以营造一些文化氛围、取得某些文化效应的。但这种打造还是造不出文化来。因为文化从来不是人为地打造出来的，文化是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。这段文字意在强调：

文字是人类祖先为了（）而发明的视觉文化符号，对人类文明起了很大的促进作用

与欧美拼音文字主要靠听觉分析不同，汉字作为象形文字，主要靠视觉会意，这在某种程度上决定了东西方两种文化思维的不同走向。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”借助汉字的丰富意蕴与读者的视觉会意，时间的逝去，空间的转换，景物的变化，心事的喟叹，尽在寥寥16字之中。与诗经同一时期的希腊史诗则多为鸿篇巨制。这说明（）。①文字作为文化的基本载体，影响文化发展与传承②源远流长的中华文化，薪火相传，一脉相承③受不同因素的影响，各民族文化之间存在着差异④尊重文化的多样性是发展本民族文化的内在要求

在城市化的进程中，地铁等大型公共设施或建筑，常常承载着城市记忆的功能，是城市历史文化的一部分。城市中的大型公共建筑并非要紧跟潮流，也无需趋向同一化，而是要将建筑与城市的历史文脉、人文环境等相联系。在某种程度上，焕然一新已经成为主导性的城市美学追求，城市因而处于种种不必要的求新求变中，城市建筑特色模糊，有时沦为“换装比赛”的牺牲品，久而久之，使得城市的文化内涵始终难以形成和延续。 这段文字意在强调：

趋“利“避”“害”是资本的本性，地产商也不例外，所以挂创意之“头”卖地产之“肉”不能仅指责地产商，也在于，如今的创意产业园区进入门槛太低。放眼全国，创意园区遍地开花，其中很多都是“挂羊头卖狗肉”，做些简单但能赚钱的生意，比如搞带点创意色彩的餐饮、服饰、旅游工艺品等等，既没有文化，也没有创意。 这段文字意在表明：

文化特征是指具有一定学历程度和担任专业职务级别的读者对图书文献的内容深度、阅读方式及阅读目的所表现的（）。

在使用繁体字的香港和台湾，如今越来越多年轻人的生活方式正日渐西方化；而大陆青少年接触港台的电脑游戏、流行歌曲等现代时尚元素，看到的也多是繁体字，但并未得到传统文化的熏陶。与此相反，不少天天使用简体字的人，照样深得传统文化的熏陶。如果分别阅读用简体字和繁体字书写的同一篇古文、同一首唐诗，文字形式对读者解读作品文化意蕴的影响微乎其微。传统文化也可以电影、电视等多种方式植根民间思想观念与生活方式当中，不一定要借助繁体字作为媒介。 这段文字意在说明（ ）。

相对于一个复杂的语言文字系统，（）的视觉文化符号在跨文化交流中能够起到更直观、更生动的效果。

2013年3月，广东某市的读书月活动提出，文化强市从阅读开始。建设文化强市过程中，读书的意义不可替代。强调读书的文化意义，是因为（）①文化在人民大众的生活中占据主导地位②先进文化是文化和社会发展的根本动力③文化为社会发展提供精神动力和智力支持④文化影响人的实践、认识活动和思维方式

茶已经成为了日本文化中敬畏的一种媒介。

自从视觉文化占主导的时代以后,民选出来的人有()。

茶已经成为了日本文化中敬畏的一种媒介。（）

与社交网络文化传播相比，电影是一种已经初步被古典化了的一种媒介。（）

趋“利”避“害”是资本的本性，地产商也不例外，所以挂创意之“头”卖地产之“肉”不能仅指责地产商，也在于，如今的创意产业园区进入门槛太低。放眼全国，创意园区遍地开花，其中很多都是“挂羊头卖狗肉”，做些简单但能赚钱的生意，比如搞带点创意色彩的餐饮、服饰、旅游工艺品等等，既没有文化，也没有创意。这段文字主要表明（）

“5分钟读完一本名著”“3分钟看完一部电影”“10分钟带你了解历史”……类似的短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看，受众不少。显然此类节目击中了人们的痛点：一方面渴望文化与娱乐，一方面没有时间或者舍不得花时间，于是能够“速成”的办法就格外受欢迎。但是，这种典型的快餐文化很可能会让你欲速不达、南辕北辙——时间和精力没少花，但收获寥寥。快餐文化的特点当然是快，但代价是剥离了丰富的内容，只剩下光秃秃干巴巴的几条梗概。看了这些节目，你可以知道故事脉络、记住几个人名，但作品中原有的丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事全都与你无缘了。有的人觉得名著篇幅太长、内容艰深、阅读门槛比较高，于是看这些视频版的“缩写本”聊备谈资，更有人连电影、电视剧都要用3分钟看完。当前以短视频为代表的碎片化阅读十分盛行，有人认为碎片化阅读终将取代了传统的阅读方式，对此你怎么看？

观照历史上多次出现过的媒介融合的进程结果，媒介材料的变更，绝不等于思想生活变现，正如汉字生产的主线，也绝不会因为纸张代替了简牍而出现颠覆性变化一样。事实上，简牍的汉字同纸张的汉字，并无太大差别，顶多只是字体有些不同而已。不可否认媒介变化肯定会带来表达的不同，如新近出现的网言网语，肯定是互联网语境下的表达产物。但无论媒介技术怎样发展变化，任何文明主干、任何文化血脉，都是一以贯之的。这段文字意在强调:()

我们不得不承认，今天是一个影像主导传播的时代。人们获取信息的渠道主要是四块屏幕——电脑、电视、电影和手机，它们主导了我们这个时代的感知系统，甚至决定着我们对这个世界的认知。如果我们不能利用视觉媒介有效地传播文化，还只停留在文字的地界内，也许就会被这个由视觉符号覆盖的时代所淘汰。这段文字意在说明（）

传统节日是我国悠久历史文化的一个重要组成部分，对传承和弘扬中华文化具有很重要的意义，现如今，部分传统节日已经被确定为法定假日，其中不包括（）

我们不得不承认，今天是一个影像主导传播的时代。人们获取信息的渠道主要是四块屏幕--电脑、电视、电影和手机，它们主导了我们这个时代的感官系统，甚至决定着我们对这个世界的认知。如果我们不能利用视觉媒介有效地传播文化，还只停留在文字的地界内，也许就会被这个由视觉符号覆盖的时代所淘汰。 这段文字意在说明：