“身体发肤,受之父母”,来源于曾子的《孝经·开宗明义章》。
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《孝经》是中国古代儒家伦理学著作,今文《孝经》全书共有()章。
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曾子杀猪曾子的夫人到集市上去,她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说:“你回家,等我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来,曾子就马上要捉猪杀猪。他的妻子阻止他说:“不过是和孩子开玩笑罢了。”曾子说:“(妻子),小孩是不能和他开玩笑啊!小孩子没有思考和判断能力,等着父母去教他,听从父母亲的教导。今天你欺骗孩子,就是在教他欺骗别人。母亲欺骗了孩子,孩子就不会相信他的母亲,这不是用来教育孩子成为正人君子的方法。”于是(曾子)就杀猪煮肉(给孩子吃)。曾子为什么不顾妻子的反对坚持要杀猪煮肉给孩子吃?
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()中说到,“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也”,认为《孝经》的作者是孔子。
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霍姆斯在其演讲《法律的道路》中开宗明义地说,法律是一种()
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开幕词是由主持人或主要领导所作的开宗明义的讲话,其特点()
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“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()
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在"身体发肤,受之父母,不可毁伤"的忠孝观念之下,古代中国人反对尸体解剖,把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为,甚至是戮尸之罪,要绳之以法这说明中国传统医学伦理具有局限性()。
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开宗明义
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欧阳修的《序》开宗明义,提出的中心论点是()。
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古文《孝经》是李隆基注,今文《孝经》是()注
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“曾子杀猪”是关于什么品德的?()
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在"身体发肤,受之父母,不可毁伤"的忠孝观念之下,古代中国人反对尸体解剖,把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为,甚至是戳尸之罪,要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有()的局限性。
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从写作规则上来看,()应该开宗明义,用简练、直接的方法和文字揭示主题。
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在心理层面上,中国人对自身的确认,有"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也"的观念,使生命受之于一个体细胞的"克隆",可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,"克隆人"在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是()。
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孝经上说:身体发肤,受之父母,不敢损伤这说明中国人看待自己身体的出发点是()
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党的一大制定并通过的《中国共产党第一个纲领》开宗明义规定:本党定名为()
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《孝经》是曾子所作。
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身体发肤受之父母出自哪部典籍?( )
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党的十九大开宗明义提出“不忘初心、牢记使命”,中国共产党人的初心和使命是( )
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《孝经》:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。” 《二十四孝图》:东汉人郭巨原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生下一个男孩,郭巨担心抚养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。 你对上述两条材料有何理解和评论?
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在心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念,使生命受之于一个体细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失去对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是()。
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心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念,使生命受之于一个体细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上。有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。 这段文字的主旨概括最确切的是:
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欧阳修的《五代史伶官传序》开宗明义,提出的中心论点是()
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《孝经》(开宗明义章第一 ):“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”()
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