《孝经》(开宗明义章第一 ):“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”()
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《孝经》的第一章是()
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“谨身节用,以养父母’出自《孝经》的()一章
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“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()
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《中华人民共和国合同法》第一章第一条明确规定了以下几点()
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在"身体发肤,受之父母,不可毁伤"的忠孝观念之下,古代中国人反对尸体解剖,把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为,甚至是戮尸之罪,要绳之以法这说明中国传统医学伦理具有局限性()。
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《孝经》中孔子认为子女对于父母去世的理性态度是:()
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《孝经》第一章是和最后一章是()
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在"身体发肤,受之父母,不可毁伤"的忠孝观念之下,古代中国人反对尸体解剖,把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为,甚至是戳尸之罪,要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有()的局限性。
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在心理层面上,中国人对自身的确认,有"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也"的观念,使生命受之于一个体细胞的"克隆",可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,"克隆人"在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是()。
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孝经上说:身体发肤,受之父母,不敢损伤这说明中国人看待自己身体的出发点是()
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“身体发肤,受之父母”,来源于曾子的《孝经·开宗明义章》。
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身体发肤受之父母出自哪部典籍?( )
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教材第一章第一节主要介绍了民俗学、传播学与()等学科知识
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《孝经》:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。” 《二十四孝图》:东汉人郭巨原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生下一个男孩,郭巨担心抚养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。 你对上述两条材料有何理解和评论?
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在心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念,使生命受之于一个体细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失去对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是()。
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心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念,使生命受之于一个体细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上。有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。 这段文字的主旨概括最确切的是:
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帕坦伽利瑜伽经第一章第一句经文“Athayoganushasanam”的含义是()。
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根据《农业保险条例》第一章第九条:保险机构经营农业保险业务依法享受税收优惠()
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1、第一章第三大题第1小题
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