“小人哉，樊须也”是指樊迟是道德意义上的小人。（）
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民，并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是：
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子曰：“小人哉，樊须也。”是指樊迟是道德意义上的小人。
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道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身（）的一种意识和情感体验。
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道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务的一种意识和情感体验，以及由此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心制。
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教师道德行为是纯粹道德意义上的行为。
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下列人生实践中，可以算作真正道德意义上的廉洁的是（）。
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“小人哉，樊须也”是指樊迟没有大志向。
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职业道德意义上的责任，来自于公务员在（）感召下的自我意识以及觉悟和境界。
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道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验，以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制。
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伦理学意义上的人格也被称之为道德人格。
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“君子忧道不忧贫”，故孔子把请学稼、学圃的樊迟视为“小人”。这反映了（）
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儒家的天人合一是道德意义上的，佛教的天人合一是境界意义上的，而道家尤其是庄子的天人合一则是自然意义上的。
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）
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社会和公众要求建设工程领域，在实现商业价值的同时，承担更广泛意义上的社会和道德责任。
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民;并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）
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五迟是指（）
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个人品格意义上的职业道德强调什么。
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子曰：“小人哉，樊须也。”不是指樊迟是道德意义上的小人。（）
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( )体现了中国革命道德在社会生活层面上的重要意义。
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“小人哉,樊须也”是指樊迟没有大志向。()
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《樊迟仲弓问仁》一文中，孔子认为真正有智慧的人是指什么？
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37.樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜，孔子说“我不如菜农。”樊迟退下后，孔子说“樊迟真是小人，在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不畏惧；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位者只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”孔子的观点反映了( )。
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。
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