韩愈提倡“惟陈言之务去”，为文养气。他认为人的精神中要有浩然之气，然后文学创作才能从形式地把这种浩然之气体现出来。
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“惟陈言之务去”的主张的提出者是（）
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韩愈用“养其根而俟其实，加其膏而希其光”来论证为文立言的道理，其中所采用的修辞手手法是（）。
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荀子认为，人的知识、智慧、品德等，都是由后天学习、积累而来的，他专门写了《劝学》篇，论述学习的重要性，肯定人是教育和环境的产物，倡导______、日积月累、不断求知的学习精神。 填入划横线部分最恰当的一项是：
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韩愈重视作家的个人修养，认为道德完善和勤学苦练是提高艺术水平的两个方面。他根据孟子的“养气”说，提出“行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源”的（）论。
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苏格拉底提倡“美德即知识”。他认为正确的行为来自正确的思想，美德基于知识，源于知识。他还认为，善是人的内在灵魂，没有知识便不能为善。苏格拉底的这一主张（）。
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亚里士多德提倡法治，反对人治。他认为法治之所以优于人治，原因在于（）。
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宋朝继续改革文风的人是（），他提倡韩愈的道德和文统，在他的影响下，产生了“三苏”、曾巩、王安石等散文大家。
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老子在《道德经》中不认为有绝对的无私，他提倡的是”少私寡欲“。
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苟子认为，人的知识、智慧、品德等，都是由后天学习、积累而来的。他专门写了《劝学》篇，论述学习的重要性，肯定人是教育和环境的产物，倡导()、日积月累、不断求知的学习精神。填入括号部分最恰当的一项是：()
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提出过“惟陈言之务去”的文学主张的文学家是（）
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阅读韩愈《答李翊书》中的一段文字：将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。这段文字中，哪句话直接阐述了为人与为文的关系？
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德国经济学家李斯特提倡保护主义，他认为一国处于（）。
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孙思邈积极提倡食疗，他认为可以在药疗不愈的情况下，再施用食疗的方法。（）
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方苞为文提倡“义法”。“义”指“言有物”，“法”指“言有序”。
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唐宋八大家中，主张“辞必己出”，强调“惟陈言之务去”的是（）
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消费主义的幸福观认为，一个人的幸福就是他（她）所具有的物质欲望的满足,而忽视了人的精神方面的追求。
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老子在《道德经》中不认为有绝对的无私，他提倡的是”少私寡欲“。（）
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在弗洛伊德的早期著作中，他认为人的心理活动主要包括（ ）
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在现实社会生活中，一个人的价值的实现及其价值的大小，主要是从他的活动同社会发展方向的关系中，从他对于社会的责任和贡献方向来考查。讲人的价值，不能不强调对他人、对社会进步的贡献，不能不提倡为他人、为社会、为人民的事业献身的精神，但也不能忽视 社会为人的价值创造活动和人的价值实现提供良好的条件。偏废任何一方，都是和马克思主义的人生价值观背道而驰的。这段话主要支持了这样一种论点，即（）。
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阅读《咬文嚼字》中的一段话，回答问题： 韩愈谈他自己做古文，“惟陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思想情感走，你不肯用俗滥的语言，自然也就不肯用俗滥的思想情感，你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就真正是“作”出来的，不至落入下乘。 A．作者为什么要引用韩愈的这一句话？ B．韩愈之言在本文中是论点还是论据？ C．韩愈所说的“陈言”，在这篇文章中又被称为什么？
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在现实社会生活中，一个人的价值的实现以及他的价值的大小，主要是从他的活动同社会发展方向的关系中，从他对于社会的责任和贡献方向来考查。讲人的价值，不能不强调对他人、对社会进步的贡献，不能不提倡为他人、为社会、为人民的事业献身的精神，但也不能忽视社会为人的价值创造活动和为人的价值实现提供良好，的条件。偏废任何一方，都是和马克思主义的人生观价值观背道而驰的。这段话主要支持了这样一种论点，即（）。
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“惟陈言之务去”出自（） 。
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惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!（韩愈《答李翊书》)句中没有宾语前置。（)
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惟陈言之务去。陈言
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