我们时刻处在中华文化的包围中，并不能脱离文化而存在。（）
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在任何特定的组织中，脱离文化的管理活动是不存在的。
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阴阳双方中任何一方都不能脱离另一方而单独存在”，是下列哪项的内涵？（）
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理解并不是一种简单的复制过程，而总是一种创造的过程。因为，在“理解”的过程中：历史文化占有了我们，我们也创造了新的历史文化。这说明了（）①人创造了文化，文化也塑造了人②人是文化的主体．文化也是人的主体③人有主观能动性，文化也有主观能动性④人的思维活动其有主动创造性
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管理不能脱离组织而存在，而组织中不一定存在管理。
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我国传统法律文化中确实存在大量与现代法治______的消极因素，它们严重阻碍了法律文化传统的自我更新。但同时，我们不能因此就简单否定其全部价值，毕竟，“传统是历史和文化的积淀，只能更新，不能铲除，失去传统就失去了民族文化的特点，就失去了前进的历史与文化的基础。” 填入画横线部分最恰当的一项是：
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文化传播与继承离不开文字与造纸技艺的发展。汉字的发明让文化沉淀；文字统一，使文化可以流转；活字印刷，让文化传播到世界各角落。而当代王选的“汉字激光照排系统”，让汉字成功从传统的纸币中脱离，让汉字文化走向一个新时代。这说明（ ）。
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我们时刻处在中华文化的包围中，并不能脱离文化而存在。
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我们所说的文化，与生硬的经济数字相比，具有更浓的（）。对于很多外国朋友而言，中国仍然是一个遥远而神秘的国度，而孔子学院则可以将汉语和中国文化带到他们身边，让外国学生和公众在这样的文化氛围中感受和认知中国，让“中国”成为一个的存在。填入横线最恰当的一项是（）。
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下列过程中，不能脱离控件或窗体而存在的是（）.
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就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展的历史中存在（）的趋势，也可以认为是（）以吸收外来文化的结果。
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文化是一个有机综合体，法是其中的一部分，即特殊的规范部分。任何国家的法都不是凭空产生，它都必然有一定的文化基础，即文化的其他因素在整体上，是法产生和存在的条件。 因此，我们用“决定”一词来表达文化中其他因素之综合与法的关系，这正如马克思曾推出的：“权利绝不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。” 这段文字意图说明：
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班级中不能存在同桌文化、小团体文化等一些隐性的亚文化。
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文化集丛指功能上互相整合的一组文化特质，它存在于一定的时空之中并作为一个文化单位发挥功用。文化集丛通常是以某一个文化特质为中心，结合一些在功能上有连带关系的特质而组成的，其中每个特质都围绕中心特质而对整体发挥功用。 根据上述定义，下面属于文化集丛的是：
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我们生活在一个存在着巨大文化差异的世界。差异不仅存在于生活方式当中，更存在于价值观念当中。在一种文化中被视为善的事物，在另外的一种文化中，可能被视为恶；在一种文化中被视为恶的事物，在另外的一种文化中可能被视为善。当我们以一种文化中的善恶标准作为了解另一文化的善恶标准时，差异就将绝对化地产生，而绝对化了的差异，将又难以避免演变为更加激烈的冲突。这段话主要支持了这样一个观点，即（）。
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在一个组织中，只存在一种“组织文化”，每个工作团队不能有自己的文化。（）
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我们采取比较的方法学习《心理、行为与文化》，比较的方法广泛存在于我们认识社会的过程中。
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人是不能脱离社会而存在的，人的行为保健与社会因素紧密相关。其中( )的作用成为行为保健中的重要方面。
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苏联社会主义模式（简称“苏联模式”）在当时促进了社会主义制度的巩固和发展，推动了社会生产力的高速发展，确保了重工业特别是国防工业的发展，为处在帝国主义包围中的苏联社会主义建设奠定了物质基础，人民的物质和文化生活水平也有了提高。这种模式在第二次世界大战中为苏联反法西斯战争的胜利提供了强有力的物质和人员保障。但是，随着经济社会的发展，苏联模式的弊端逐步显现，主要是（ ）。社会主义发展的历史证明，苏联模式是特定历史条件下的产物，它并不是社会主义的唯一模式。
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在长期的革命斗争中，我们党领导人民走出了一条农村包围城市、武装夺取政权的革命道路，培育了井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等伟大的革命精神，形成了特色鲜明、奋发向上的（ ）文化。
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对于任何一个文学作品的评判，我们都有一个诠释的主体，批评跟诠释都不能脱离我们要构建诠释时所必有的相对性，因此文学价值的评判并不存在先验标准。
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我们说的推进国家治理体系和治理能力现代化需要价值体系的支撑，而价值体系的建构离不开世界各种优秀传统文化的滋养，从这个意义上说，我国国家治理体系和治理能力现代化是不能离开我们民族的文化传统的（）
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另一方面，人们越来越意识到，文化的发展不只是手段，更是目的。1995年世界文化与发展委员会“我们的创造的多样性”报告认为，脱离人或文化背景的发展是一种没有灵魂的发展，发展不仅包括得到商品和服务，而且还包括过上充实、满意、有价值和值得珍惜的共同生活，使整个人类的生活多姿多彩。因此，文化尽管有时候可以作为发展的手段，但它最终不能降到只作为经济发展的手段或仆从这样一个次要的地位。
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中华文化有足够的智慧与气度消化外来文化，佛教被成功消化吸收就是一个例子。在数千年的发展中，中华文化之所以能广泛吸纳各种文化养料而始终具有自身鲜明特色，就因为它对外来文化并不是简单地拿来或拒斥，而是始终保持自己的主体性，坚持以我为主、为我所用。然而，近现代以来，一些人对文化的认识存在两个显著的不平衡：一是中西文化比重的不平衡;二是人文文化和科学文化的不平衡。这种不平衡体现在教育中，就是中华文化受到的关注不够，而西方文化却占极大比重。这是有失偏颇的。这段文字意在强调：
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非物质文化遗产的生产性方式保护是一个大课题，尽管它的实践存在着这样或那样的问题，尽管世界对此仍有不同的声音，但是这个问题的答案并不是“是”或“否”那么简单的，如果借“合理利用”之名而对非物质文化遗产进行盲目而无度的开发，则只会毁了老祖宗留下来的宝贝，而如果因为害怕对可能产生的伤害而激烈反对，又未免可笑。事实上，在非物质文化遗产的生产性保护和如何把握“合理利用”上，我们还有很长的路要走。对这段话理解
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