我们应当以（）话来认识世间上的善恶。

有关教师道德行为善恶的认识正确的是（）

A . 善恶的划分是以动机和效果为依据 B . 善行是有利于他人和教育事业整体利益的行为 C . 恶行是不利于或有害于他人和教育事业整体利益的行为 D . 教师道德行为没有性质之分

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马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义为我们认识宗教问题提供了认识论和方法论上的指导。（）

A . 正确 B . 错误

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法在社会生活中的作用是重要的，但我们也应当看到法的作用的有限性，并以这种认识为基础，将法与其它社会调整机制有机地结合起来。

A . 正确 B . 错误

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通往真理的道路不止一条，立足于各个层面，从不同角度入手，具体情况具体分析，有利于我们全面认识事物。但真理与谬误，是与非，对与错，美与丑，是有客观标准的。正如哲学上的相对主义走向极致就会导致荒谬一样，现实生活中，如果以任何事物都有其相对性为借口，混肴是非界限甚至以非为是，是非颠倒，那就是一种诡辩。从认识的角度看，这种作法具有极端的片面性；从人生观和价值观的角度看，这种没有原则的态度是一种庸俗的实用主义。上述文字不能推出（）

A . 每个人都可以有自己的是非标准，但必须尊重社会公序良俗 B . 对与错，或因具体条件有不同的理解，但不能据此是非不分 C . 实用主义的务实态度有利于走出“诡辩的相对主义”的泥淖 D . 如果以相对之名回避真相，可能会导致道德失范和价值扭曲

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世人成天贪执世间八法、做无实义的事情，这是由什么心态导致的？我们应当如何断除？

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我们把同时考虑到事物存在方式和运动状态的外在形式、内在含义和效用价值的认识论层次上的信息称为（）。

A . 全信息 B . 语义信息 C . 语法信息 D . 语用信息

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法在社会生活中的作用是重要的，但我们也应当看到法的作用的有限性，并以这种认识为基础，将法与其他社会调整机制有机地结合起来。

A . 正确 B . 错误

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客户进门时非常热情的和我们主动打招呼，说起话来也很轻松自然，这样的客户一般属于（）。

A . A、主导型 B . B、分析型 C . C、社交型 D . D、综合型

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我们常说“拿着什么当令箭”来形容某人借着上司无关痛痒的话来发号施令？

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我们生活在一个存在着巨大文化差异的世界。差异不仅存在于生活方式当中，更存在于价值观念当中。在一种文化中被视为善的事物，在另外的一种文化中，可能被视为恶；在一种文化中被视为恶的事物，在另外的一种文化中可能被视为善。当我们以一种文化中的善恶标准作为了解另一文化的善恶标准时，差异就将绝对化地产生，而绝对化了的差异，将又难以避免演变为更加激烈的冲突。这段话主要支持了这样一个观点，即（）。

A . 文化差异其实来源于生活方式的巨大差异 B . 不同的价值观可以带来人们观念上的差异 C . 善和恶没有绝对的界限，这取决于评价者 D . 文化上的冲突可引起人们价值观念的差异

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学生对是非、善恶、美丑的认识、判断和评价，这主要是学生有了（）

A . 道德认识 B . 道德情感 C . 道德意志 D . 道德行为

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“佛和蜘蛛的故事”告诉我们世间最珍贵的是：（）

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笛卡尔认为，我们必须依靠（）克服人类认识上的错误和局限性时。

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笛卡尔认为，要克服人类认识上的错误和局限性时，我们必须依靠（）。

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道德行为建立在明辨善恶的道德认识基础上，从而正确选择自己的道德行为，积极塑造自身的道德品质。