中国古代文论中的“比兴”,“虚静”,“神思”“移情”都具有丰富的心理学内涵。()
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古代文论中的“通变”观源于《()》。
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中国古代文论中对文学文本的简分法将文学文本划分为()
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庄子的“得意而忘言”说对古代文学理论的影响,主要是形成了中国古代文论中注重()。
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中国古代文论的主要特点有()。
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中国古代文论中的言志说、心声说和缘情说大体上可以归结为()
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中国古代文论对于悲剧心理与文学创作关系进行了很多的探讨,下列属于这种探讨的是()
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在中国古代文论中,教化说的典型代表是()
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中国古代文论中,与“文学批评”这一现代意义大致相对应的有()、()、()等概念。
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文与道的关系,是中国古代文论的中心问题。
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在中国古代文论史上,缺乏的一种批评方法是()
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中国古代文论中从言、意、象三个层面阐释文本层面的有()
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在中国古代文论中,最早提出评诗的重要标准是“风骨”的作品是()
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我国古代文论中的“意象”应该是指()
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中国古代文论中的“兴”,它被提出来主要用于阐释()。
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中国古代文论中提倡“感物说”的有()。
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中国古代的文论中,一般不会用自然表示()。
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中国古代文论中的所谓“气”的概念,其含意很复杂,它有时候指人的主观才情,有时候指作品的风格,有时候指一种似乎先天存在的神秘的本体。
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中国古代文论中“文”与“道”的关系可以概括为()
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中国古代文论受中国古代传统感悟式()和辨证法思维因素影响。
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中国古代有不少近似于移情的表述,其中包括()。
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中国古代文论中的“比兴”,“虚静”,“神思”都具有丰富的心理学内涵()
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中国古代文论所涉及的文学文本层面理论,三层面说是指的音、象、()。
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《诗经》中的比兴手法是古代神话思维中的()特点的延续。
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中国古代文论中讲写文章要注意“起、承、转、合”,其中的“承”讲的是:()。