中国古代文论中的“比兴”，“虚静”，“神思”“移情”都具有丰富的心理学内涵。（）
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古代文论中的“通变”观源于《（）》。
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中国古代文论中对文学文本的简分法将文学文本划分为（）
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庄子的“得意而忘言”说对古代文学理论的影响，主要是形成了中国古代文论中注重（）。
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中国古代文论的主要特点有（）。
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中国古代文论中的言志说、心声说和缘情说大体上可以归结为（）
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中国古代文论对于悲剧心理与文学创作关系进行了很多的探讨，下列属于这种探讨的是（）
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在中国古代文论中，教化说的典型代表是（）
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中国古代文论中，与“文学批评”这一现代意义大致相对应的有（）、（）、（）等概念。
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文与道的关系，是中国古代文论的中心问题。
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在中国古代文论史上，缺乏的一种批评方法是（）
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中国古代文论中从言、意、象三个层面阐释文本层面的有（）
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在中国古代文论中，最早提出评诗的重要标准是“风骨”的作品是（）
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我国古代文论中的“意象”应该是指（）
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中国古代文论中的“兴”，它被提出来主要用于阐释（）。
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中国古代文论中提倡“感物说”的有（）。
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中国古代的文论中，一般不会用自然表示（）。
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中国古代文论中的所谓“气”的概念，其含意很复杂，它有时候指人的主观才情，有时候指作品的风格，有时候指一种似乎先天存在的神秘的本体。
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中国古代文论中“文”与“道”的关系可以概括为（）
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中国古代文论受中国古代传统感悟式（）和辨证法思维因素影响。
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中国古代有不少近似于移情的表述，其中包括（）。
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中国古代文论中的“比兴”，“虚静”，“神思”都具有丰富的心理学内涵（）
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中国古代文论所涉及的文学文本层面理论，三层面说是指的音、象、()。
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《诗经》中的比兴手法是古代神话思维中的（）特点的延续。
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中国古代文论中讲写文章要注意“起、承、转、合”，其中的“承”讲的是:（)。
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