孔子认为，人成为君子并非一蹴而就的过程，而是需要日复一日地修炼。因此，君子是很难实现的人格境界。（）

相似题目

• 本质安全管理认为，企业本质安全度的提升和安全基础的夯实不是“一蹴而就”的，而是一个（）的过程，即是一个渐进性和连续性的过程，期望短时、高速的提升是不科学和难以现实的。

  A . 循序渐进 B . 持续改进 C . 持续发展 D . 持续提升

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• 我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民，并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是：

  A . 儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B . 儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C . 儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D . 在民生问题上，儒家倡导道德至上

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• “君子中庸，小人反中庸”，孔子认为，君子和小人的区别就在于是否遵守中庸之道。

  A . 正确 B . 错误

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• 项目团队的建设过程贯穿于项目的整个生命期。在项目的实施阶段，团队建设的工作尤其重要，项目经理应该认识到优秀团队的建设并非一蹴而就，要经历几个阶段，一般按顺序可划分为（）4个阶段。

  A . 形成期、振荡期、表现期、正规期 B . 形成期、表现期、振荡期、正规期 C . 形成期、磨合期、表现期、正规期 D . 形成期、振荡期、正规期、表现期

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• 要解决中国社会的问题，需要引入经典教育，让每个人都成为君子。

  A . 正确 B . 错误

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• 我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）

  A . 儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B . 儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C . 儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D . 在民生问题上，儒家倡导道德至上

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• 我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民;并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）

  A . 在民生问题上，儒家倡导道德至上 B . 儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C . 儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D . 儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义

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• 下面哪一项是孔子认为的人成为真正的君子需要经历的阶段？（）

  A、兴于诗,立于礼,成于仁 B、兴于诗,立于礼,成于乐 C、兴于德,立于礼,成于仁 D、兴于德,立于礼,成于乐

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• 15.十二生肖在形成的过程中不是一蹴而就的，而是不断的发展和完善的，直到( )时期十二生肖才最终形成。

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• 孔子认为君子应“修己以安人”，“修己”修的是（）。

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• 15. 十二生肖在形成的过程中不是一蹴而就的，而是不断的发展和完善的，直到 (  ) 时期十二生肖才最终形成。

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• 孔子及诸子所提出的的各种学说并非是他们个人成就，而是他们对中华历史经验积累下来的知识体系的总结归纳。

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• 孔子认为，君子是与人为善的好人。（）

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• 孔子认为人成为真正的君子需要经历的阶段是（）。

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• 孔子认为君子“修己”的目的是（ ）

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• 孔子认为,人成为君子并非一蹴而就的过程,而是需要日复一日地修炼。因此,君子是很难实现的人格境界。()

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• 下面哪一项是孔子认为的人成为真正的君子需要经历的阶段?()

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• 塑造自我不能一蹴而就，而是一个循序渐进的过程。

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• 优良的品质、高尚的人格并非一蹴而就，而是逐渐积累的结果

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• 孔子尝日∶“未知生，焉知死？”生与死自孔子时起便是中国人始终关注的问题，并得到各种回答。尤其在汉代，人们以空前的热情讨论这两个问题，不仅是出于学者的学术乐趣，亦出于普通民众生存的需要。然而，正如孔子所说，在中国思想史上，对生的问题的关注似乎远胜于对死的问题的追问。有时候人们确实觉得后者更重要，但这并非由于死本身，而是因为人们最终分析认为，死是生的延续。这段文字的核心观点是()。

  A．孔子关于生死的看法对中国人产生深远影响 B．生与死是中国思想史上长期受到关注的问题 C．中国人对生与死的问题的讨论实际以生为旨归 D．对生死问题的不同答案源自讨论者的不同观念

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• 一个求学者如果孜孜于衣食居住的安适，一定谈不上好学。同样，好学的目的也不是为了 ，心灵之养甚于居养之安。在孔子看来，学习的目的是成为"有道"之人，名闻利养并非先务。这不是 物质，而是强调学习就是学习，不要附带上物质目的。

  A.丰衣足食 摈斥 B.养尊处优 否定 C.锦衣玉食 排斥 D.肥马轻裘 抵触

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• 我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。

  A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C.儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D.在民生问题上，儒家倡导道德至上

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• 18、人可以通过修身，逐渐成为君子。这反映了孔子的什么理念？（）

  A．人性向善 B．学贵自得 C．过而能改，善莫大焉 D．人性本善

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