陆九渊与朱熹都是理学家。陆九渊认为，“心即理”，理充塞于宇宙，心就可以充塞于宇宙。朱熹认为，“理生万物”“理主动静”“虽未有物，而已有物之理”。由此可以判断①两人都是客观唯心主义者②陆九渊是主观唯心主义者③朱熹是古代朴素唯物主义者④朱熹的理学属于客观唯心主义（）
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在我国历史上，重视儿童教育，提出"心即理""致良知"的教育家是（）。
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理学中的“心学”派主张“心即理”、“吾心即宇宙”，把“心学”发展到极致，是典型的主观唯心论的代表人物是（）
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南宋和朱熹学说观点分歧的主要理学学派是陆九渊的“（）”。
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南宋孝宗淳熙二年（1175），朱（朱熹）陆（陆九渊）“鹅湖之会”开启了“朱陆异同”的争辩，其共同主旨包括（）。 ①道问学 ②植纲常 ③扶名教 ④宗孔孟
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陆九渊认为，（）是宇宙之理的完满表现。
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朱熹和陆九渊同为南宋重要的哲学家，但二人的逻辑不同，陆九渊认为心即理，被称为理学；朱熹认为性即理，被称为心学。
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陆九渊“心即理”
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如何更好地治国安邦，是人类社会追求的理想。中外思想家有的提倡“仁政”学说，有的提出“正君心”，有的主张“三权分立”。明确提出上述观点的人物有（）①孟子②朱熹③陆九渊④孟德斯鸠
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朱熹邀请陆九渊赴（）讲学，首开书院“讲会”之先河。
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南宋淳熙二年（1175年），在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行了一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。两派的争执主要表现为（）
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宋代的朱熹与陆九渊曾经进行过多次辩论。朱熹认为，事物不在人的主观意识之中，“理”是事物存在的根据。陆九渊则认为世界的本原便是“吾心”，“理”是离不开心的。此处所示的“朱陆之争”实质上属于（）
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关于朱熹邀请与自己理论观点相异的陆九渊来白鹿洞书院讲学，下面哪项说法是不正确的？（）
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王阳明将陆九渊心学理论进行完善和总结，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心”的观点。
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陆九渊说“学苟知本，六经皆我注脚”，他认为做学文假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的归根究底。这说明陆九渊（）。
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因朱熹、吕祖谦、陆九渊、陆九龄开学术辩论会而闻名的书院是（）。
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朱熹与陆九渊有着很深的师承关系，史称“朱陆”。
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陆九渊认为,宇宙之理的完满表现是()。
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程颢的思想由陆九渊承继，明代王阳明完成，陆九渊和王阳明的哲学被称为（ ）。
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南宋淳熙二年，在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行了一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。两派的争执主要表现为（）
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关于程朱理学的发展，下列说法不符合历史史实的是（）①程朱理学正统地位的确立是在南宋理宗时期②周敦颐是濂学，程颐、程颢是洛学，陆九渊是关学，苏洵是蜀学③南宋理学家王阳明认为一切封建秩序和伦理纲常都是人“本心”所固有的，而不是来自朱熹等人所说的“天理”④淳熙三年（1176年），在江西信州鹅湖寺爆发了中国思想史上一次大的论战，史称“鹅湖之会”，交战双方是朱熹、陆九渊⑤清末学者戴震反对程朱理学⑥“存天理、
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精读中一要抓住重点，宁精勿杂;二要深人钻研，务求精通。“书富如人海，百货皆有。人 之精力，不能兼收尽取”，读书要善于选择取其精华不可滥读。选好了重点，确立了主攻方 向，还需刻苦钻研。宋代哲学家陆九渊说:“学必无所蔽而后可”，意思是学习一定要到没 有迷惑不解的地步才可以。精读就是为了达此地步。精读应占多少比例呢？胡绳曾说 过:“在二亿字的书中，四分之一的书要精读。”在这个范畴内，经典著作和专业书籍应
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