徽州学
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近代以来,史学界发展出几种“专门之学”,即简帛学、敦煌学、徽学、黑城学等,主要对象是出土或传世的文书,包括简帛文书、敦煌吐鲁番文书、徽州文书、黑城文书,时间跨度从战国秦汉直至明清。虽然这些研究的对象多是文书,中国却并没有自己的“古文书学”。原因当然是多方面的,其中一个重要原因,就是这些研究是随着出土或传世文书的不断发现而逐步扩大兴盛,却又各自为界。所以,只有在文书数量足够多,研究足够丰富、积累足够厚重、交流足够频繁的情况下,才有可能建立“中国古文书学”。 这段文字主要反映了史学界怎样的研究状况( )
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徽州文化和徽州学是同时产生的。
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徽州文化的主体要素是徽州人。
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徽州自然环境同徽州人审美观互相结合产生了徽州三雕艺术、文房四宝艺术和()。
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近代以来,史学界发展出几种“专门之学”,即简帛学、敦煌学、徽学、黑城学等,主要对象是出土或传世的文书,包括简帛文书、敦煌吐鲁番文书、徽州文书、黑城文书,时间跨度从战国秦汉直至明清。虽然这些研究的对象多是文书,中国却并没有自己的“古文书学”,原因当然是多方面的,其中一个重要原因,就是这些研究是随着出土或传世文书的不断发现而逐步扩大兴盛,却又各自为界。所以,只有在文书数量足够多、研究足够丰富、积累足够厚重、交流足够频繁的情况下,才有可能建立“中国古文书学”。这段文字主要反映了史学界怎样的研究状况?
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徽州学的学科性质和研究对象是什么?
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徽州号称“东南邹鲁”、“程朱阙里”。()思想对徽州影响至深。
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北宋宣和三年(公元1121年)原()改为徽州,从此进入徽州时代,徽州文化的时代随之到来。
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徽州教育的发达是徽州文化形成的原动力,是徽州文化发展的“酵母”。
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徽州学和徽学是一个概念。
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徽州文化的空间要素是徽州本土。
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部分徽州民谣反映徽州人艰苦创业的人生观念。
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北宋宣和三年(公元1121年)原( )改为徽州,从此进入徽州时代,徽州文化的时代随之到来。
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徽州文学就是产生在徽州本土的文学。
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徽州文学不只是徽州时代的文学,它还要往前追溯到新安时代。
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徽州文学就是徽州作者创作的文学。
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新安医 学、徽菜、徽州方言的形成,同徽州独特的地理环境及资源有密切关联。
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近代以来,史学界发展出几种“专门之学”,即简帛学、敦煌学、徽学、黑城学等,主要对象是出土或传世的文书,包括简帛文书、敦煌吐鲁番文书、徽州文书、黑城文书,时间跨度从战国秦汉直至明清。虽然这些研究的对象多是文书,中国却并没有自己的“古文书学”。作者接下来最有可能讲述的是()
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徽州民谣的产生区域是固定的,但其影响的区域却要大得多,总归起来主要包括“小徽州”、徽州周边区徽州民谣的产生区域是固定的,但其影响的区域却要大得多,总归起来主要包括“小徽州”、徽州周边区域和“大徽州”等三个区域。()
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