自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。这段话出自（）。
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罗谓之离，离谓之罗。
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评价中国的维新派“谓之政治家，不如谓之教育家；谓之实行者，不如谓之理想者”的是（）
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《对贤良策》提出独尊儒术；设立太学；量才而授官，录德而定位。其教育作用是：生之自然之资谓之性。性待教而后善。
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明中期后，政府在福建漳州征收加增饷，“加增饷者，东洋吕宋（即菲律宾），地无他产，夷人悉用银钱易货。故归船自银钱外，无他携来，即有货亦无几。故商人回澳，征水陆二饷（船税与货物税）外，属吕宋船者，每船更追银百五十两，谓之加征。”加增饷征收反映了当时（）
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《尔雅》“释地”篇讲到“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之（）”：
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“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”出自《中庸》。
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儒家认为，认识的方法和途径包括“自诚明”和“自明诚”.
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“自古书契，多编以竹简；其用缣（细绢）帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。”（《后汉书·宦者列传》）下列对此理解正确的是（）
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翻译：圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾。一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
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《后汉书·蔡伦传》记载：“自古书契，多编以竹简；其用缣（细绢）帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸。”下列对此理解正确的是（）
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自山下仰望山巅谓之高远，自山前窥山后谓之（），自近山望远山谓之平远。
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“自古书契多编以竹简，其用缣帛（即按书写需要裁好的丝织品）者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。乃造意（发明、创造）用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。”文中的记载是下列哪一人物的发明？（）
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“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。
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裕固族女子服饰中有两条宽带自背后搭直胸前，另有一条垂在背后，非常精致美观，谓之（）。
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盖碗又称三才碗，三才指“天、地、人”，碗盖在上谓之（），碗托在下谓之（），茶碗居中谓之（）。
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“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化”是从()的角度来理解诚。
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荀子认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事”“ 不可学、不可事而在人者谓之性”（《性恶》），这里的人性是指
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评价中国的维新派“谓之政治家,不如谓之教育家;谓之实行者,不如谓之理想者”的是
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哪部著作中记载了“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”？（）
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“岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也……是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。”关于这句话理解错误的是：
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《素问·上古天真论》说:“夫上古圣人之教下也,皆谓之( ),避之有时;( )真气从之。”
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【单选题】“本乎天谓之命，在乎人谓之性，非圣人则命不行，非教化则性不成。”是哪一位中国古代思想家的主张（）
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《中庸》对诚与明的关系论述如下：自诚明，谓之教;自明诚，谓之性。（)
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诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化”是从的角度来理解诚