到了（ ），经过最高统治者的推广，儒学又成为国家意识形态，以至中华文明被人们称为“儒家文明”。
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经过长期的浴血奋战，到1804年摆脱法国殖民统治，成为拉丁美洲第一个独立国家是（）
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在秦代，隶书实际上已经动摇了小篆的统治地位。到了西汉，距离秦王朝用小篆统一全国文字并没有多久，隶书就正式取代小篆，成为了主要的字体。
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到了梭伦时代，著名的（）广场就有意识的布置成为既可作为市场又可作为会场。还可以作为社交活动的场所，使广场具有更浓厚的社会与文化意义。
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到了（）的时候，朱熹的理学成为一种新的儒学的代表。
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政府的功能是客观存在的，任何国家的统治者，不论他们是否认识到了应当履行这些职能，都只能如此，只能主动或被动地去做。
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在下列选项中的哪一个时期，基督教地位又发生一次飞跃，从合法宗教变成罗马帝国国教。基督教成为罗马帝国唯我独尊的国家宗教，成为占统治地位的宗教，取代了希腊罗马人信仰了一千多年的多神教（）
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先秦时的部分统治者就已经意识到了言论自由的重要，请试举2例？
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汉武帝时期，儒学成为传统思想主流意识形态，儒学思想逐渐被确立为正统思想。宋明理学是儒学的新发展，它形成了儒学理论的哲学体系。其为中央集权政治服务，严格礼教，严重束缚人民思想，日益走向历史的反面。
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汉代的服色带有政治意义，服色的等级制度从此形成，（）成为中心，也就是最高统治者所服之色。
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德国在青岛最高统治者总督的官邸，俗称“提督楼”。日本取代德人侵占青岛后，本楼成为日本青岛守备军司令部的官邸。北洋政府收回青岛，这里又成为胶澳商埠督办的官邸。
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中华文化的重构是一项复杂的系统工程，民族传统文化的自觉传承无疑是重构中华文化的基础。虽然儒学在大部分历史时期都受到了统治者的倚重与褒扬，并成为两千年来的显学，然而中国传统文化的结构是多元的，先秦诸子共同创造了中华文化的基础，历朝历代卓有成就的学者也大都精通诸子百家。时至今日，我们断不可画地为牢，仅仅弘扬儒学一家 ，却抛弃了更为丰富多元的百家之学。 这段文字意在说明：
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（ ）接受了董仲舒的建议，推行“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为国家意识形态。
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到了中唐时期， ____________ 等人掀起了复兴儒学的运动，使得儒学再次成为封建国家的正统学说。
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到了秦代，经过最高统治者的推广，儒学又成为国家意识形态，以至中华文明被人们称为“儒家文明”。
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到了（ ），经过最高统治者的推广，儒学又成为国家意识形态，以至中华文明被人们称为“儒家文明”。
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在下列选项中的哪一个时期，基督教地位又发生一次飞跃，从合法宗教变成罗马帝国国教。基督教成为罗马帝国唯我独尊的国家宗教，成为占统治地位的宗教，取代了希腊罗马人信仰了一千多年的多神教：（）
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成吉思汗死后窝阔台立刻继位成为蒙古最高统治者
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（ ）接受了董仲舒的建议，推行“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为国家意识形态。
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牧野之战让周王朝的统治者意识到了民的重要性。
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中国古代对于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏、商、周三代后，逐渐发展为对于至上神——‘：天帝”的崇拜。中国古代宗教中至上神的出现与世俗社会帝王的产生是相对应的。由于世俗社会中出现了阶级，出现了国家及作为国家最高统治者的帝王，因此天国中也随着出现了凌驾于众神之上的“天帝”、“上帝”。最能准确复述这段话主要意思的是（）。
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从春秋到战国,儒家学派还仅仅只是________中的一员,并未能凌驾于诸学之上,儒学成为我国占统治地位的思想是在汉武帝________________之后
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隋朝设立进士科，使儒学的经典成为读书人跻身统治阶层的阶梯，此举使儒学最终成为统治阶级的意识形态。（)
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秦之前，()是国家最高统治者的称号。自秦始，()成为国家最高统治者的称号。
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>宋代学者称杜甫为“圣于诗者”,这主要是指杜甫在诗歌史上的地位而言。他们把杜甫视为“集大成“者,认为他是位无体不工、无美不备的诗人。到了后世把杜甫简称为“诗圣”,这突出了杜诗的道德含义（）,符合杜诗中的儒学内涵。“诗圣”的名号,使得杜诗所确立的“忧国忧民”精神逐渐成为了主流理论。不管你是否赞成,但都不能不承认诗歌写作应该反映现实和关注国家与人民的命运。南宋诗人就说:“忧时本是诗人职,莫怪吟中感慨多