语译题:倘亦有因予言而留意于未然者,又孰非不治已病治未病,不治已乱治未乱之明哲乎!惟好生者略察之!
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语译题:取心者不必齐以热,取肾者不必齐以寒,但益心之阳,寒亦通行,强肾之阴,热之犹可。
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语译题:若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。
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“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自:
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语译题:夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂;易竭之身,而外内受敌。身非草木,其能久乎?
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语译题:即今著吐汗下三篇,各条药之轻重寒温于左。仍于三法之外,别著《原补》一篇,使不预三法。
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语译题:时医不以本草加工,欲望制方如是之通变合宜者,正犹学射而不操夫弓矢,其不能也决矣。
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语译题:梁陶宏景雅好摄生,研精药术o以为《本草经》者,神农之所作,不刊之书也o惜其年代浸远,简编残蠹,与桐、雷众记,颇或踳驳o
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“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”的观点,强调的是()
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语译题:大体欲达五藏四肢者莫如汤,欲留膈胃中者莫如散,久而后散者莫如丸。
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《素问·四气调神大论)中“不治已病治未病”,体现了:()
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语译题:质其道,颇有奥理,不悖于古,而利于今,与寻常摇铃求售者迥异。
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语译题:若经大火一煅,色如银,自然伏火,铢絫不失。
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语译题:双目运眩,耳中作秋蝉鸣,神思恍惚,若孑孑然离群而独立,若御惊飙而游行太空,若乘不系之舟以簸荡于三峡四溟之间,殊不能自禁o
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《黄帝内经》中提出“不治已病,治未病”的观点。
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“圣人不治已病治末病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自
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语译题:内摇其真,外劳其形,以亏其阴,以耗其生,宜收视返听于太虚之庭,不可专藉药而已之也。
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语译题:呜呼!斯人也,如欲复得之,难哉!没后,余闻其所治验尤众,东州人人能言之,剟其章章者著之篇,异时史家序方术之士,其将有考焉。
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语译题:孔子云:生而知之者上,学则亚之。多闻博识,知之次也。余宿尚方术,请事斯语。
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“圣人不治已病治未病”这一著名论点载于《易经》。
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语译题:又人有嗜用膏梁美味者,肥厚内热,其变饶生大疔。足之为言饶也,非手足之足。
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“不治已乱治未乱,不治已病治未病,夫病已成而后药之……不亦晚乎?”这体现了《内经》( )思想。
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下列哪部著作提出“不治已病治未病”的观点
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《黄帝内经》中()就提出了"治未病"的概念:"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎
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“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”这段话摘自()
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