休谟认为所谓的客观必然性只是人的（）。
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真理是指客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。真理可以分为理性真理和事实真理两种。理性真理指的是具有普遍性和必然性的真理，其反面是不可能的；事实真理指的是具有偶然性的真理，其反面是可能的。 根据上述定义，下列属于理性真理的是（ ）
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毛泽东指出：“自由是对必然的认识和对客观世界的改造。只有在认识必然的基础上，人们才有自由的活动。这是自由和必然的辩证规律。所谓必然，就是客观存在的规律性。”这说明（）。
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有人认为，随着各学科的“边缘化”，学科间的联系日益密切，21世纪文理不再分科是发展的必然趋势。文中有理，理中有文，是将来学科的新特点。这表明（）①客观事物变化，意识必然变化②作为人类意识的科学是不断变化发展的③人的意识内部是一个相互联系的统一整体④整体和部分既相互区别又不可分割
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马克思主义用实践的观点来考察人的自由和必然的联系，认为（）
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管理的（）是指，管理与生产力相联系，是社会化大生产顺利进行的必要条件，是合理组织生产力的客观要求，这是一切社会化大生产所共有的，不随生产关系、社会制度的变更而变更，不以人的主观意志、立场观点的转移而转移，具有客观必然性。
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达尔文在《人类和动物的情感表现》、《人类的由来》等书中认为动物也有审美感受，其实动物的所谓“美感”只是（）。
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认为教育只是反映能力但不提高人的劳动能力的观点属于筛选假设理论。
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马克思认为实现人的全面发展学说所具备的客观经济条件是（）
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（）认为人的行为动机不只是追求金钱，工人有强烈的社交需求。
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康德认为人的美感既是个别具有普遍性和必然性，他称之为“（）”。
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实践中存在“违宪无所谓”的现象，少数人认为宪法只是一纸宣言，不具有（）。
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所谓人员素质测评，就是指综合运用（）等科学的理论、技术和方法，对人的能力水平及倾向、个性特点、行为特征等进行系统而客观的衡量评价的科学方法。
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经济全球化是（ ）发展的客观要求和科技进步的必然结果，是不可阻挡的历史大势，它不依人的意志为转移，顺之则昌盛，逆之则衰亡。
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从纯粹理性的角度是不可能做必然的因果推论，这是休谟的观点。（）
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休谟认为经验可能必然地推论因果。
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所谓客观真理,主要是指人的正确认识中所含有的客观内容。
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马克思主义哲学认为，自由是对必然的认识和对客观世界的改造。
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休谟认为原因和结果之间没有必然联系，只是由于经验而在人的心灵中出现的习惯性联想。也就是说，休谟认为世界是没有规律的，即使有规律我们也无法认识它，经验只能认识经验。
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马克思认为实现人的全面发展学说所具备的客观经济条件是
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客观唯心主义是指把客观精神（在自我存在一个精神实体，如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。 根据上述定义，下列属于客观唯心主义的是（）
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阅读下列材料后,根据材料的观点选出正确的答案。 可见,文学通过变形方式追求对生活客体的超越,已经成为文学自身生命力的体现。在这里,有必要对变形作 一个基本概括。文学中的变形,也可称为艺术变形,它是指作家按照审美理想对生活客体进行分解重组、增删显隐 等加工改造,改变生活现象的自在状态与客观性质,使之成为现象与本质、偶然与必然、现实与理想相统一的独创 性艺术形象。变形既是文学超越生活的方式,又是文学超越生活的结果,因此它与艺术真实一样,体现出文学客体 和主体之间的辩证关系。 但是,文学对生活的超越,纯粹只是文学主体主观意愿的结果吗 除此之外,还有没有更为深层的原因和依据 不追究这个问题,可能会将所谓超越视为可有可无随意而为的行为,其结果必然又会回到主客体之间截然分离的静 态的孤立的思路中,看不到文学客体与主体之间的必然的不可分割的互动性,引发恶劣的极端化的客体决定论或者 主体决定论。这肯定是不符合文学规律不利于文学成长的。 文学既要依赖于生活客体又必须有所超越有所创造,这是唯物主义哲学原理和人的心理活动规律决定的。从 哲学角度看,文学是一种意识,是对生活客体的反映,但这种反映决不是被动的。列宁说:“人的意识不仅反映客观 世界,并且创造客观世界。”在这里,创造的基本意思是:对于人来说反映事物的过程必然同时包含着对事物的呈 现和评价,不可能只有呈现而无评价,否则人就成为镜子;当然也不可能只有评价而无呈现,那样人就成为“先知”。 评价是什么 所谓评价指的是人对事物所作的价值判定。这里所说的价值,当然不是事物的物理、经济价值,而是 审美价值。人往往以心理愉悦与否即美与不美的感觉来判断事物是否具有这种价值。但问题的关键是审美价值不 是事物的本来属性,从原生状态说,事物除了表示自身的存在之外并不表达人的感情。但人在反映（）
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