中国古代的所谓“忠”“孝”不能两全，实际上是由于价值取向不同导致的道德困境，需要个人的道德选择和判断。
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封建社会时期的“家礼”，详细规定了家庭成员及亲属关系间的各种礼节，出现了包括“忠、贞、节、烈、孝”等名目繁多的礼。此间，礼仪开始与朝廷典章分割，走向民间，礼仪的（）也发生了变化。
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2011年春节联欢晚会上有这样的一幅上联：“百善孝为先常回家看看”家是温柔的港湾，是亲情的根源。那中国人对家、对亲情之所以如此看重是缘于中国古代哪项政治制度（）
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中国文化中常说的“忠孝不能两全”指的是；（）
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在先秦时期，先秦君子忠、孝、义三种风度都能完美实现的史例是极为常见的。
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中国古代所谓“西南夷”杂居的地区主要是指（）。
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家训是中国传统文化的重要组成部分，漫漫历史长河中“忠孝传家”“耕读传家”多次出现在众多家训内容中。下列与忠孝、耕读的关联，正确的是（ ）。 ①“忠”——世袭制②“孝”——宗法制③“耕”——农本观④“读”——科举制
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中国传统文化提倡"忠、孝、节、义"。中国古代文化现象中有一奇特现象--魏王曹操在传说和文学作品中逐渐变成丑角，而关羽在民间逐渐由人而变成神和圣，这种历史演变反映出中国传统文化对人物评价的影响。影响人们评价曹、关二人的因素分别是（）。
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獬豸，是中国古代神话传说中的神兽之一，它拥有很高的智慧，能辨是非曲直，识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。至清代，御史和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠，穿绣有“獬豸”图案的补服。这表明古代统治者（）
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关羽在（）以后才名声大震，因其为“忠、孝、义”的楷模而屡受皇帝褒封。
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1880年，日本政府的一项教育指令称：应利用“古今之画像照片”宣传孝忠精神；与其过分关注高深的理论和外语，不如对农商庶民施以适于生存的实际教育。结合所学判断，该指令（）
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在中国古代，“孝”的本质是保持家庭和社会的延续。
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儒家创始人（）提出“仁”是最高准则，认为人应该重利轻义，具备孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位。
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先秦君子忠、孝、义三种风度都能完美实现的史例在先秦时期是极为常见的。（）
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周代制度认为孝高于忠。
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所谓“天字号”是中国古代的一个什么方式：（）
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在先秦时期，先秦君子忠、孝、义三种风度都能完美实现的史例是极为常见的。（）
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中国古代的贵族，或者说周代贵族把孝当作最基本的伦理道德。
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中国古代帝王提倡“以孝治国”“移孝为忠”，亲自为《孝经》作注的皇帝是
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孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来,把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的,却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。从秦汉开始,中国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证。第一条,要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治;第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业,从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾。个体农民从中受到实惠,则天下太平。农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责任。 “国”与“家”的关系协调得好,则天下治,反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”;巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看做氏族组织的扩大。中国古代社会最基本的细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,孝比忠更基本。孝道在中国传统社会中不属于
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儒家学说倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，其核心是（)。
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中国古代“纳谏”好像含有限君权的因素，但实际上所谓“纳谏”离开君主的主导就无法运转，因为劝谏最终依赖于君主的德行。据此可知，中国古代（）
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中国古代所谓政府公共关系，只能被看成“类公共关系”，不能看成现代意义的政府公共关系。（)
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中国文化中常说的“忠孝不能两全”指的是;（)
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在先秦时期，先秦君子忠、孝、义三种风度都能完美实现的史例是极为常见的（）
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