家世传业，通文字训诂之学，与遵义郑珍并称“西南巨儒”的是谁？
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狭义的训诂学包括文字学，不包括音韵学。
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广义的训诂学包括音韵学与文字学。
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闽学家们注重烦琐的文字训诂和名物的考证，认真注释书中典故，注释经书时完全忠实于原作。
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经学是中国文化史上一门以（）为研究内容和对象的学问。它始于孔子删定六经，战国时初具规模，两汉时大兴。唐为义疏之学，清为考据学和新今文经学。治经学者除对儒家经典阐发其思想外，还要诠释文字，考订名物典章制度，故又称训诂考据之学，或简称汉学。
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下面对各条注解文字中，运用以形说义这种训诂方法的有（）。
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并称世界三大最古老文字的是（）
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“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
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下列通释语义的训诂专著中，主要用于解释实词意义是（）。
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训诂术语“读为”和“古声同”都可以用于说明文字通假。
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东晋著名刻石是《（）》。与南朝刘宋的《（）》并称“二爨”。《爨宝子碑》楷隶相参，裘锡圭在《文字学概论》中评此碑“想模仿八分而又学不像，字体显得很不自然”。
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“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学（专于研究经史、训诂考据之学）者互相轻。”可见桐城派在文学创作上（）
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国古代学者为读懂古书而建立的训诂学、文字学、音韵学组成了我国的（），通称为“小学”。
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中华文化的重构是一项复杂的系统工程，民族传统文化的自觉传承无疑是重构中华文化的基础。虽然儒学在大部分历史时期都受到了统治者的倚重与褒扬，并成为两千年来的显学，然而中国传统文化的结构是多元的，先秦诸子共同创造了中华文化的基础，历朝历代卓有成就的学者也大都精通诸子百家。时至今日，我们断不可画地为牢，仅仅弘扬儒学一家 ，却抛弃了更为丰富多元的百家之学。 这段文字意在说明：
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简述宋代语言文字之学对古代文献的影响体现在哪几个方面。
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中国经典诠释之学中的今文学派中的今文指（）文字写的文本。
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简述训诂学与文字学的关系。
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文字学、音韵学、训诂学在中国传统学术中被称为
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《中国小学史》是文字、音韵学、训诂学之类的史料研究。()
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戴震研究六经，虽然和宋儒一样重义理，但他走的是一条与宋儒完全不同的路子，即由训诂通义理，他认为宋人不通训诂所以不能得到圣人立言之真意。
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两汉时期除整理和发挥“五经”文字外，时人也写了不少有名著作，下列属于训诂专著的有（)。
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汉学又称朴学，指汉儒的考据训诂之学，极盛于清乾嘉时代；宋学指宋代（也包括元明)程朱和陆王两派的
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【填空题】中国传统的语文学主要是抓住汉字,分析它的形体,探求它的古代读音和意义,形成了统称“ ”的文字、音韵、训诂之学。
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戴震认为探求义理若不循文字训诂、典章考订的途径，那么就会流于异端曲学而不自知。（)
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纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》;依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》;专门纂集声训以明语源的《方言》;沟通方言词与标准语音义的《释名》。（)