孔子强调一切以义为主，因此说小人喻于利，君子喻于义。（）
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子曰：“君子喻于义，小人喻于利。“喻”在句中是什么意思？
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民，并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是：
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“君子喻于义，小人喻于利”，简单地说，义就是（），利就是（）。
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孔子说“子喻于义.人喻于利”。与市场经济背景下的道德观念并不矛盾.()
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孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”这句话主要是在探讨（）。
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“君子喻于义，小人喻于利”出自（）。
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孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”，孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孔孟的主张属于（）。
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翻译：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
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孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”，孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孔孟的主张属于（）
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皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据《礼记•祭义》释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。”据此判断“孝”的内涵是（）①己欲立而立人，己欲达而达人②战死犹留千古名，大夫赤心为宗社③君子喻于义，小人喻于利④大尊尊亲，其次弗辱，其下能养
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民;并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。 根据这段文字，以下说法正确的是（ ）
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“君子喻于义,小人喻于利。”出自《孟子》()
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“君子喻于义，小人喻于利”是谁说的？
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“君子喻于义，小人喻于利”是《孟子》中孟轲的名言。
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“君子喻于义，小人喻于利”这句话出自？
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谁提出了“君子喻于义，小人喻于利”？（）
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孔子说的“君子喻于义,小人喻于利”体现的是哪种目的?()
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提出“君子喻于义，小人喻于利”的人是（）。
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“君子喻于义，小人喻于利”是（）说的。
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“君子喻于义,小人喻于利。”出自《孟子》。（)
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我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。根据这段文字，以下说法正确的是（）。
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元《吴文正公集》载：泉，七闽之都会也。番货远物、异宝珍玩之所渊薮，殊方别域，富商巨贾之所窟宅，号为天下最。其民往往机巧趋利，能喻于义者鲜矣。而近年为尤甚，盖非自初而然也。由此可见，当时的泉州（）①是福建行省的政治中心②海外贸易发达③商业氛围浓厚④儒家义利观受冲击
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