材料一：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 ——《韩非子》 材料二：在北京人遗址中，发现了大量木炭和几处较大的灰烬堆，还有在火中烧过的石块、兽骨和树子等…… ——《中国历史》七年级上册教材（人教版） （1）在材料一所述险恶的环境下，北京人只能过什么样的生活？ （2）材料二证明了什么？它所证明的事实有什么意义？
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“衣冠禽兽”本来就是个贬义词。
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“猎人进山只见禽兽，樵夫进山只见柴草”是知觉（）的表现。
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有人自某经典中摘录出：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”该语句体现了哪一流派的思想？（ ）
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孟子认为有无（）是人和禽兽相区别的重要标志。
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“衣冠禽兽”最初指什么？（）
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陕北民间剪纸制作的唯一工具是剪刀，由于是剪刀在一张平面的红纸上进行造型，所剪出的花鸟鱼虫、禽兽蔬果和人物等，均带有一种（）的美感。
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《孟子》记（）时洪水横流，到处是沼泽，草木，龙蛇及禽兽。
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中国古代一位思想家认为“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。该思想家是（）
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在中国古代，是否有礼是人和禽兽的主要区别。
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禽兽行是指：（）。
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《说文》：“苑，（）养禽兽也。”
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“猎人进山只见禽兽．樵夫进山只见柴草”是知觉（）的表现。
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“一个人如果不生活在城邦里面，他要么是禽兽；他要么是神”出自谁？（）
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亚里士多德多次提到一个人注重品德修养的重要性，如他曾经说：“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行，目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。”这里亚里士多德强调的是（）
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《韩非子》上载：“上古之世……民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，民多疾病，有圣人作钻燧取火，以化腥臊。”这段材料生动的反映了我国原始居民的生活状况。 请回答： （1）：这一材料反映了原始社会中，人们的生活的一个什么重要变化？ （2）：这个变化对当时人们的生产生活产生了什么影响？
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《韩非子•五蠹》中记载“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下”，请问这句话说的是传说中的什么人？
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藏族人忌吃禽兽类、奇蹄（）类。
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古之世，人民少而禽兽众。
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“一个人如果不生活在城邦里面，他要么是禽兽；他要么是神”出自谁？
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古时道德威望的排序是：君子、圣人、禽兽、小人
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15、《礼记》云：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”，由此可知，（）是人区别于动物的重要标志。
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乐记认为，禽兽也能听懂音乐。（)
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3、《礼记》云：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”，由此可知，（）是人区别于动物的重要标志。
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