根据《礼记•郊特牲》的记载，“伊耆氏”为上古中国先祖（）的后代。
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宗庙祭祀制度是为达到维护宗族团结而发展起来的一种手段。据《礼记・王制》记载，周代诸侯为（）
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《礼记·月令》记载：“是月也，土润溽暑（指暑湿之气），大雨时行，烧行水，利以杀草，如以热汤。可以粪田畴，可以美土疆。”这反映了中国古代（）
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“伊耆氏之乐”
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中国古代典籍《礼记・王制》记载的最早的民族是（）
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根据《礼记》的记载，维系家庭之和的基础是孝悌伦理。
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荀子的先祖是谁？在哪部史料中有荀子与其先祖的记载？
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伊耆氏《蜡辞》
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根据《礼记•郊特牲》的记载，“岁十二月，合聚万物而索飨之也”指的是以下哪一传统节日（）
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《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，主要记载和论述先秦的礼制。
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《礼记.大传》中记载：“别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。”即在一国之内，国君是天下的共主、全国的大宗，拥有至高无上的权力。其王位由嫡长子继承，世代为（）。
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《伊耆氏腊辞》反映的是（）时代的内容。
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根据史记记载，匈奴的先祖是：（）
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《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载，《礼经》在仲春“后率外内命始蚕于北郊”的记载。汉朝以后逐步形成一种国家礼仪，皇帝和皇后常常在春季举行“藉田礼”和“亲蚕礼”。这表明（）
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依据文献记载，有些学者把上古文化划分为三大区域。分别是（）。
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上古歌谣：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，勿作！草木，归其泽！”出自《礼记・郊特牲》，题为（）
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《礼记・郊特牲》认为要通过气味表达对死者的思念。
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《楚世家》写到：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙……”。这段西周时重要诸侯国受封的记载应该出自（）。
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《礼记·郊特牲》云：“男帅女，女从男，夫妇之义也。”《仪记·丧服》云：“幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”请问，这反映了中国古代社会人际关系中什么观念，对此我们应该如何评价？
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根据《礼记·玉藻》的记载，西周贵族的外在服饰具有以下哪一种特征：（）
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根据《礼记》的记载,孔子向鲁哀公推广儒服,并没有得到鲁哀公的支持。()
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中国古代就已经通过仪式体现对生命的高度重视，《礼记》记载：子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。“帨”是（ ）。
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根据《礼记&8226;郊特牲》的记载，“岁十二月，合聚万物而索飨之也”指的是以下哪一传统节日（）
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2、周族先祖“世为后稷（农官）”，被尊奉为中国农神，自 以来中华民族的农业类型与饮食结构基本确定了下来。
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（2019·河北石家庄二模·西周时期的青铜铭文多为颂扬先祖、祝愿家族昌盛之类的套语。春秋战国时期的青铜器铭文具有浓厚的地域性，很多还记载了监制者的官职名号、工长名与工匠名，有的量器还记载了容量、重量和使用地点。这一变化主要反映了（）
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- 把道德说成圣人立法．在很大程度上背离道德。正如恩格斯所说的“没有爱情的婚姻是不道德的”中的不道德，恰恰是封建伦理中极力宣扬的“道德”。而这种所谓道德的阶级性，这种成为意识形态的道德，只不过是伪道德，并不能证明道德在不同的阶级那里有不同的性质。从以上文字推测作者要表达的原意最不可能的是：
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