在基督教文化中，世俗权力的代言词是（）
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“基督教的理想是扩张的凝结剂，使各种各样世俗的要求罩上神圣的光圈，不管是到东方来的达·伽马还是到西方去的哥伦布，都是把宗教目标和现实目标揉合在一起，无法区分。”这段话表明新航路开辟中（）
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“基督教的理想是扩张的凝结剂，使各种各样世俗的要求罩上神圣的光圈，不管是到东方来的达·伽马还是到西方去的哥伦布，都是把宗教目标和现实目标糅合在一起，无法区分。”这段话表明新航路开辟中（）
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在中世纪的教俗权力之争中，罗马天主教会的主要世俗对手是徒具虚名的（）。
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在国际营销中，各国消费者对动物喜好不同甚至是截然相反的，如龙在中国是权力的象征，而在西方则是邪恶的代言，这种现象在国际营销环境中归属于（）
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"中世纪的欧洲基督教会是至高无上的，经济上是最大的封建主控制了1／3以上的土地，向全体居民征收什一税；政治上拥有凌驾于国王贵族之上的超世俗的权力，为了保证教会至高无上的政治权力和经济利益，教会在意识形态领域竭力控制人们的思想。"由以上材料可知社会精神文化领域的统治者是（）。
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（）是存在于圣•奥古斯丁和托马斯•阿奎那之间的基督教思想家，他在自己的学说中表述了某些唯物的观点，对世俗文艺给予了肯定，是中世纪基督教思想家中的“另类”。
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马丁?路德说:“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以阻碍。无论什么人，不管他是教皇．主教．传教士，或是修士．修女，世俗权力都有权来管他。” 这段话反映了讲话者（ ）。
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欧洲宗教改革理论中，激励人们不断奋发进取，勤劳坚强，不畏艰难和挫折，努力争取成功，使世俗生活本身成为宗教实践，而宗教实践全部融入了世俗生活，基督教的传统美德忍耐、谦恭、虔诚、鄙视钱财等不再被提倡。此理论是（）
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学者坎迪斯•古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’，欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础，而不是以基督教信仰为基础。同样，8世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’，在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是（）
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自但丁以来，尽管纯粹世俗政权的国家逻辑一再受到基督教会的抵抗，这种本质上与基督教观念对立的政治逻辑在政治实践上愈来愈占支配地位。（）
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伊斯兰世界中，宗教既掌控世俗权力，又掌控宗教权力
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在基督教文化中，世俗权力的代言词是
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在基督教文明的国家中，世俗权力与精神权力的关系是怎样的？
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基督教会是以凯撒为象征，代表着世俗权力
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基督教对于宪政革命带来了全新的世俗权力结构。（）
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文艺复兴之后,基督教中的平等思想渗透到世俗社会,产生了什么观念?()
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自但丁以来，尽管纯粹世俗政权的国家逻辑一再受到基督教会的抵抗，这种本质上与基督教观念对立的政治逻辑在政治实践上愈来愈占支配地位。（）（1.0分）
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（）是存在于圣&8226;奥古斯丁和托马斯&8226;阿奎那之间的基督教思想家，他在自己的学说中表述了某些唯物的观点，对世俗文艺给予了肯定，是中世纪基督教思想家中的“另类”。
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马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
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宗教权力应服务于世俗权力而不是凌驾于世俗权力，提出这种主张的思想家是（)
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